龔惠萍

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500)

人文視域下武術(shù)教學(xué)價(jià)值的透析

龔惠萍

(廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500)

一直以來,武術(shù)教學(xué)都以其獨(dú)特的形式展示著自身豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵。在中國的武術(shù)教學(xué)過程中,應(yīng)該充分挖掘武術(shù)中禮儀、毅力、德仁、尊師、敬學(xué)、勇義等人文價(jià)值內(nèi)涵,讓學(xué)生充分了解武術(shù)的人文價(jià)值,完成德智體全面發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身,讓自身價(jià)值得以最終實(shí)現(xiàn)。

武術(shù)教學(xué) 人文精神 價(jià)值 教學(xué)目標(biāo)

中國武術(shù),是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰麗之作,亦是技術(shù)文化的精華之所。而,武術(shù)文化之所以被廣為流傳,武術(shù)教學(xué)功不可沒。武術(shù)教學(xué)作為武術(shù)傳統(tǒng)文化傳承的重要載體,在教與學(xué)的過程中,為中國人描繪出了一幅精彩的人文畫卷。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷,武術(shù)教學(xué)以其獨(dú)有的方式在塑造人格、勵(lì)煉品行等方面呈現(xiàn)出豐富的人文價(jià)值內(nèi)涵。在越來越提倡人文教育的今天,深入探究武術(shù)“教”與“學(xué)”的人文精神及其價(jià)值內(nèi)涵,對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有長足而深遠(yuǎn)的意義。

1 加強(qiáng)人文素質(zhì)是武術(shù)教學(xué)的必然

1.1 武術(shù)教學(xué)人文素質(zhì)的含義

一直以來,中國人都對武術(shù)中思想道德、個(gè)人性情等方面的教育十分重視。在武術(shù)傳授的過程中,人文思想也是體現(xiàn)之主題。不僅如此,武術(shù)套路的演練中也蘊(yùn)含著豐富的文化涵蘊(yùn),如,古之“松靜自然”“天人合一”的武術(shù)思想。

身為高校學(xué)生,此時(shí)的他們已經(jīng)具備了一定的辨別是非的能力,這時(shí)對他們進(jìn)行武術(shù)傳統(tǒng)文化教育,能夠讓其在德行方面得到很大的提升。對此,學(xué)校需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),在武術(shù)教學(xué)傳授武術(shù)技能的同時(shí),加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,如:武術(shù)道德、武術(shù)禮儀等,讓學(xué)生在身心兩方面都得到提升與發(fā)展。

1.2 武術(shù)教學(xué)鍛造學(xué)生的完美性格

個(gè)人人格的完美與否與他的氣質(zhì)、性格、個(gè)性等息息相關(guān)。在武術(shù)教學(xué)上,中華武術(shù)不但強(qiáng)調(diào)正義、有禮、愛國、尊師等武術(shù)道德的培育,還注重武術(shù)精神的塑造,講究內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?。長期進(jìn)行武術(shù)教化能幫助學(xué)生逐漸塑造出完美的人格。如,“以靜制動(dòng)”“以慢打快”的太極拳能夠讓學(xué)生逐漸領(lǐng)悟“靜”的真諦,磨練學(xué)生急躁、沖動(dòng)、焦慮的性格;“剛猛有力”的少林拳猶如弩弓一般勢不可擋,強(qiáng)調(diào)一招制敵的它可以鍛煉學(xué)生無畏、奮發(fā)的精神。

2 武術(shù)教學(xué)的人文素質(zhì)價(jià)值的體現(xiàn)

2.1 “尊禮”之教

素來,“未曾習(xí)武先學(xué)禮”都是我國武術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)文化,武術(shù)教學(xué)中的“禮”觀念的發(fā)展與傳承是我國武術(shù)的最大價(jià)值所在。它不僅繼承了儒家思想中“禮”的內(nèi)容,還融入了等級、服從、克己等因素,從而讓“禮”文化的內(nèi)容更加豐富。中華民族文化的兩大基本構(gòu)成要素:一是禮樂文化;二是人生哲學(xué),這兩者均體現(xiàn)著美與善的情趣與智慧?！岸Y”對于美與善的價(jià)值追求主要體現(xiàn)在儀式、制度、心理等方面。而,武術(shù)教學(xué)中“禮”的傳承主要依靠道德情感的維系。

自古就有“道之一德,齊之以禮,有恥有格”的說法,如此可以看出,武術(shù)教學(xué)中的“禮”首先是學(xué)習(xí)武術(shù)之人個(gè)體精神堆積規(guī)程化的理想形式,因?yàn)樗麄兘?jīng)過多年的學(xué)習(xí)不僅具備了常人身上所沒有的攻擊與防衛(wèi)技能,而且他們的精神價(jià)值也與此前有了很大的改變。此時(shí),他們內(nèi)心的集體意識(shí)往往會(huì)高于常人,甚至伴隨其一生,而這種意識(shí)就是“禮”文化帶給他們的。

2.2 “毅力”之養(yǎng)

武術(shù)教學(xué)中的傳道授業(yè)所給予學(xué)生的除了強(qiáng)壯的身體、保家的技能、匡扶正義的豪情、助人為樂的品性等,更多的是對學(xué)生人性的磨練。證實(shí)此磨練效用諺語自古就有,如“冬練三九,夏練三伏”“欲學(xué)驚人藝,須下苦工夫”“要練武、不怕苦,要練功、莫放松”等。與此同時(shí),由于武術(shù)本身博大精深,藝無止境,所以在教學(xué)過程中不僅要求學(xué)生在體能上要經(jīng)受得住磨練,還要求學(xué)生在心理和精神上要受得了壓力。當(dāng)體能在不斷打磨中變得越來越強(qiáng)大時(shí),其心理和精神體驗(yàn)(即意志)也會(huì)變得堅(jiān)韌起來。

2.3 “德仁”之修

一直以來,“未曾習(xí)武先習(xí)德”就被尊為武術(shù)傳承中“鐵”的規(guī)律。中國武者在傳道授業(yè)解惑的過程中均以“德”為條件嚴(yán)格要求學(xué)生?！缎聲ご笳隆份d有“道者,教之本也,有道,然后教也”,這就足以說明武術(shù)教學(xué)對道德品質(zhì)的培養(yǎng)及德教為先的要求。

此外,還要說明的就是“仁”。自古以來,“崇德尚仁”思想就是將武術(shù)教學(xué)與武術(shù)學(xué)習(xí)者連接在一起的倫理紐帶,也是武術(shù)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中塑造人格的奠基之石。就是在這種“仁德”思想的熏陶之下,才使我國學(xué)習(xí)武術(shù)之人的品性不斷得以升華,才使我國倫理學(xué)史留在了輝煌一筆。

2.4 “尊師敬學(xué)”之道

俗語說“師徒如父子”,簡簡單單的一句話將武術(shù)授徒傳藝之道描述的淋漓盡致,不管是任何方式的授藝,尊師敬學(xué)的傳統(tǒng)一直備受關(guān)注。

古有“凡吾習(xí)武之徒,必須以賢為師,謙虛好學(xué)尊敬師長”“平日對結(jié)師長宜、敬謹(jǐn)從事,勿得有違抗傲慢之行為”等句,這些都是對尊師提出的要求,規(guī)范學(xué)生在學(xué)藝過程中要敬重師長,修為自身。

尊師與敬學(xué)素來相輔相成。武術(shù)教學(xué)中不但有尊師之說,更有敬學(xué)之辭。朱熹曾告誡大家說,“大抵學(xué)問須是警醒”,人心需要“惺惺然”,時(shí)刻保持警覺之心。不過,對于“敬學(xué)”現(xiàn)代人的理解是謙虛好學(xué),武術(shù)家咚忠義告誡學(xué)生“滿招損、謙受益、古訓(xùn)昭然、信不我期、況以世界之大、人類之眾,得天既有獨(dú)厚、習(xí)藝復(fù)有專精、當(dāng)虛懷而潛修、所謂良賈深藏若虛”。

2.5 “勇義”之授

古代武術(shù)教學(xué)一貫看重“勇”之教務(wù),甚至將勇敢作為習(xí)武過程中能力提升的第一要素。這是因?yàn)?武術(shù)的運(yùn)用是一項(xiàng)融合智慧、技術(shù)、力量與心理的綜合性較量,所謂“技藝相較、勇者勝”,就充分說明了在技藝相當(dāng)?shù)那闆r下,有“勇”之人會(huì)更勝一籌。因此,“勇”是學(xué)習(xí)武術(shù)的人的必備素質(zhì),是教學(xué)中備受重視的一部分。

戚繼光在《拳學(xué)》中提道:“對敵若無膽向先、空己眼明于便”,又在《拳說·捷要篇》中提道:“得藝必試敵,切不可以勝負(fù)為愧為奇,當(dāng)這何以勝之？何必?cái)≈?？勉而久試悖還是藝淺,善戰(zhàn)必定藝精”。戚繼光的這兩句話就是在告誡人們在學(xué)習(xí)過程中要認(rèn)真參悟“勇義”之道,以濟(jì)困扶危、報(bào)國為民。

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶,伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展與傳播由來已久。武術(shù)教學(xué)作為武術(shù)發(fā)展與傳播的重要載體,因社會(huì)環(huán)境與歷史條件的變化而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?？梢哉f,武術(shù)教學(xué)所呈現(xiàn)出的各種變化是歷史與社會(huì)選擇的必然。歷史的車輪在不斷前進(jìn),雖然歷史不再,但是武術(shù)教學(xué)在數(shù)千年的傳承過程中對于學(xué)武之人融入的價(jià)值是不會(huì)被時(shí)間磨滅的。

3 武術(shù)教學(xué)中提升學(xué)生人文素質(zhì)的途徑

3.1 提升教師的人文素質(zhì)

俗話說得好,“要給學(xué)生一杯水,自己要有一桶水”,意思就是:想要學(xué)生有素質(zhì)的前提是教師要具備良好的素質(zhì)。這個(gè)道理同樣可以運(yùn)用在武術(shù)人文素質(zhì)教學(xué)的過程中,不過,這需要教師具備較高的專業(yè)技能水平,同時(shí)還要加強(qiáng)武術(shù)理論的研究,注重教學(xué)方法的革新,利用教學(xué)過程中隱含的機(jī)會(huì),把人文教育與武術(shù)教學(xué)有機(jī)地融合在一起,采用定期培訓(xùn)與學(xué)習(xí)、有針對性地武術(shù)教學(xué)研究活動(dòng)等多種途徑與方法,提升學(xué)生的武術(shù)人文素質(zhì)。

3.2 提高武術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)

武術(shù)教學(xué)目標(biāo)的多元性是武術(shù)教學(xué)改革發(fā)展的新趨勢。培育學(xué)生的人文素質(zhì),首先要將人文精神與武術(shù)課程目標(biāo)體系相融合,其次要鍛煉學(xué)生的身心素質(zhì),培養(yǎng)他們對于武術(shù)教學(xué)的興趣,以讓他們了解武術(shù)人文精神的內(nèi)涵,最終實(shí)現(xiàn)多元化武術(shù)教學(xué)目標(biāo)。

3.3 樹立全新的教學(xué)理念

若想最大限度的提升學(xué)生的武術(shù)人文素質(zhì),就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,摒除糟粕,樹立以學(xué)生為主的全新的教學(xué)理念。在教學(xué)過程中,教師要對學(xué)生賦予愛心,時(shí)時(shí)關(guān)心學(xué)生,對于學(xué)習(xí)過程中有困難的學(xué)生要耐心給予幫助,鼓勵(lì)其完成武術(shù)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)內(nèi)容方面,要選擇多數(shù)學(xué)生能夠接受、富有人文教育意義的理論文化知識(shí)或技術(shù)動(dòng)作,培養(yǎng)學(xué)生勇敢、堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。

此外,校園文化的熏陶也是提升學(xué)生人文素質(zhì)的重要一環(huán)。充滿人文精神的校園環(huán)境會(huì)時(shí)刻提醒人們要成為一個(gè)擁有高素質(zhì)的人,久而久之,就會(huì)對一個(gè)人的心境與思想產(chǎn)生很大的影響。因此,學(xué)校要將校報(bào)、板報(bào)等一切可利用的空間有效利用起來,進(jìn)行武術(shù)人文宣傳,讓校園內(nèi)充滿人文教育的氣息與氛圍,讓學(xué)生時(shí)刻被人文精神所熏陶,并在這種氛圍中快樂的學(xué)習(xí)和成長。例如:在廣告牌上張貼國內(nèi)外優(yōu)秀的武術(shù)電影海報(bào),在學(xué)校定期舉行武術(shù)活動(dòng),聯(lián)系校外人士或教授進(jìn)行武術(shù)知識(shí)講座、研討會(huì)、座談會(huì)等,舉行各種武術(shù)表演等。通過這一系列的措施和手段,促進(jìn)校園文化與武術(shù)知識(shí)的結(jié)合,營造出一種良好的氛圍。

[1]王如鎮(zhèn),朱東,張大偉.中華武術(shù)在構(gòu)建高校人文精神中的優(yōu)勢探析[J].搏擊,2010(9):25-26,28.

[2]劉靜,袁永虹.武術(shù)人文教育傳播的新理念[J].體育學(xué)刊,2010 (1):79-83.

[3]張琦.論武術(shù)教育對高校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].現(xiàn)代交際, 2012(9):227.

[4]徐培文,吳劍.傳統(tǒng)武術(shù)推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的文化透視[J].浙江體育科學(xué),2009(2):120-122.

[5]段三真.武術(shù)教學(xué)的人文整合和價(jià)值內(nèi)涵[J].新西部,2010(3):213.

[6]程嘯斌,盛敏.傳統(tǒng)武德與人文精神[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(2): 135-137.

[7]王珊珊.論當(dāng)代武術(shù)教育在高職院校德育教育中的作用[J].搏擊,2010(9):63-64.

G852

:A

:2095-2813(2015)09(a)-0180-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.25.180