■韓艷茹

以現(xiàn)代的眼光解構(gòu)歷史和傳統(tǒng)
——談《關(guān)云長(zhǎng)》對(duì)《三國(guó)演義》的改編

■韓艷茹

電影《關(guān)云長(zhǎng)》自上映以來飽受爭(zhēng)議，原因在于影片對(duì)歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行了顛覆性的改編與解構(gòu)。包括關(guān)羽與曹操的形象的顛覆、忠義價(jià)值觀的迷失、忠奸界限的模糊、叔嫂戀情的加入等等。這些改編雖有不當(dāng)之處，但卻符合現(xiàn)代人的心理以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀。

在《三國(guó)演義》所塑造的上千個(gè)人物中，曹操和關(guān)羽的形象尤為鮮明突出而被毛宗崗稱為“三絕”中的“奸絕”和“義絕”。千百年來，奸詐和忠義似乎已成為曹操和關(guān)羽的標(biāo)簽。戲曲表演中，白臉的曹操和紅臉的關(guān)公亦成為區(qū)分忠奸的臉譜化標(biāo)志。然而，一切歷史都是當(dāng)代史。新歷史主義理論的核心理論認(rèn)為歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩性的，歷史是具有文本性，是可以虛構(gòu)的。錢鐘書先生也在《管錐篇》中提到，上古時(shí)期既無錄音工具，也無速記方法，那么史書中人物對(duì)話，歷史事件有何依據(jù)？也只能是史傳作者“設(shè)身局中”“忖心度之”“玄想事勢(shì)”[1]的“虛構(gòu)”罷了。電影《關(guān)云長(zhǎng)》自2011年上映以來，因其對(duì)《三國(guó)演義》的顛覆性改編而飽受爭(zhēng)議。但從新歷史主義角度出發(fā)，從現(xiàn)代的價(jià)值觀出發(fā)，這種改編也無可厚非。正如《關(guān)云長(zhǎng)》的導(dǎo)演莊文強(qiáng)所說：“每個(gè)人心中都有一個(gè)關(guān)羽，我們只是把自己心中的關(guān)羽展示出來?！币舱峭ㄟ^這種改編，才能實(shí)現(xiàn)歷史與時(shí)代的共通性，達(dá)到一種借古諷今的效果。

一、走下神壇的關(guān)羽：忠義的迷失

毛宗崗在《讀三國(guó)志法》中稱贊關(guān)羽為“義絕”，是“古今來名將中第一奇人”。魯迅先生對(duì)《三國(guó)演義》中的人物并不是十分肯定，認(rèn)為劉備長(zhǎng)厚卻似偽，諸葛多智而近妖怪。唯獨(dú)對(duì)關(guān)羽有好感，認(rèn)為他“義勇之慨，時(shí)時(shí)如見矣”關(guān)羽的“義絕”形象在《三國(guó)演義》中得到定型并在宋代以后發(fā)揚(yáng)光大，成為百姓崇拜的關(guān)二爺，隨處可見的關(guān)帝廟代表了市民階層對(duì)關(guān)羽忠義形象的認(rèn)同。關(guān)羽之所以被如此推崇，是因?yàn)樗闹伊x形象符合傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀。導(dǎo)演莊文強(qiáng)在接受訪談時(shí)曾說過，所謂歷史就是一個(gè)人的故事，我們很難找到一個(gè)完全客觀的人，那么這個(gè)人如何講關(guān)羽、曹操的故事，就要看這個(gè)人所處的時(shí)代，對(duì)關(guān)羽、曹操有何看法。然而在現(xiàn)在這個(gè)金錢至上利益至上傳統(tǒng)道德觀價(jià)值觀早已失落的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們會(huì)認(rèn)同關(guān)羽的忠義形象嗎？

我想影片的開頭就已經(jīng)給出了答案。影片采用了倒敘的手法，開場(chǎng)便是被斬了頭顱的關(guān)羽，尸首異處。木匠為關(guān)羽雕刻身軀，并與其頭顱葬在一起，使其“保全尸首”。這時(shí)候，在曹操和一法師之間有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話，曹操唏噓義薄云天的關(guān)云長(zhǎng)卻落得如此下場(chǎng)，以后誰還會(huì)講道義。法師則慨嘆，義字上羊下我，關(guān)云長(zhǎng)的義不只是道義，更是慈悲。曹操反駁道，這個(gè)天下是狼的天下，本是一匹狼的關(guān)羽，卻生了一副羊的心腸，實(shí)在可悲。影片的另一導(dǎo)演麥兆輝，在接受訪談時(shí)也說過，當(dāng)時(shí)演員都覺得 “這個(gè)天下是狼的天下”這句臺(tái)詞十分好，扮演曹操的姜文也說在這個(gè)時(shí)代，狼已經(jīng)是好人了。演員們作為現(xiàn)代人，站在現(xiàn)代價(jià)值觀的立場(chǎng)上對(duì)關(guān)羽的 “忠義”產(chǎn)生了懷疑。導(dǎo)演更是直言自己常常懷疑“忠義”精神是否真的存在，因?yàn)椤叭硕际抢旱?，沒有一個(gè)人可以完全無私地為另一個(gè)人奉獻(xiàn)?！薄叭绻媒裉斓难酃鈦砜?，忠義是一種宗教狂熱?！薄白诮炭駸帷币辉~無形間帶有一種貶義。所以，導(dǎo)演用現(xiàn)代人地眼光塑造了一個(gè)連自己都迷失在“忠義”里，并懷疑自己的忠義是否有價(jià)值的這么一個(gè)關(guān)羽形象。

影片選取了大眾津津樂道的 “身在曹營(yíng)心在漢”和 “千里走單騎”、“過五關(guān)斬六將”。導(dǎo)演讓關(guān)云長(zhǎng)在這兩個(gè)過程中對(duì)自己的忠義由堅(jiān)定到猶豫再到懷疑來展現(xiàn)關(guān)羽忠義的迷失?！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”階段，曹操代天子為關(guān)羽封漢壽亭侯，被關(guān)羽斷然拒絕，認(rèn)為曹操以下犯上，無視君權(quán)。在麥田中，關(guān)羽更是直擊曹操“挾天子以令諸侯”。而皇帝的一番話卻讓關(guān)羽對(duì)曹操的看法有了些許改觀，他說天下現(xiàn)在之所以在曹操手上，是因?yàn)椴懿俦茸约簭?qiáng)。以致于關(guān)羽后來放心地將流民交給曹操，這已經(jīng)表示對(duì)曹操的信任。面對(duì)一個(gè)孩子問曹操是否是那個(gè)魔頭，關(guān)羽糾正說曹操是他們的財(cái)神爺?？梢姶藭r(shí)關(guān)羽對(duì)曹操的態(tài)度已有了很大改觀?！斑^五關(guān)斬六將”階段，韓福認(rèn)為曹操讓老百姓過上了好日子，這更讓關(guān)羽有所觸動(dòng)，對(duì)自己為劉備光復(fù)漢室的初衷產(chǎn)生了懷疑。滎陽關(guān)殺了王植后，百姓的唾罵更是讓關(guān)羽傷心絕望。最后，關(guān)羽同意幫助曹操刺殺袁紹，甚至愿意勸慰劉備不和曹操爭(zhēng)霸，只要天下太平，百姓安居樂業(yè)。這時(shí)的關(guān)羽不再簡(jiǎn)單地是為了光復(fù)漢室，而是為了蒼生百姓。到這里，關(guān)羽完成了對(duì)一個(gè)兄弟的忠義到對(duì)一個(gè)國(guó)家的忠義的升華。

二、走進(jìn)人心的曹操：救世主的升華

影片對(duì)于曹操形象的塑造，可以說一改“擁劉反曹”的傳統(tǒng)傾向，為曹操的“奸絕”形象成功洗白，使得曹操變成了一個(gè)胸襟大度、求賢若渴、具有治世才能并能讓百姓過上好日子的能力者形象、救世主形象。曹操這種形象地展現(xiàn)，一方面是通過曹操自己的言行，二是通過他人對(duì)曹操的態(tài)度與評(píng)價(jià)，包括皇帝、官吏、百姓和關(guān)羽。

當(dāng)關(guān)羽在麥田指責(zé)曹操挾天子以令諸侯的時(shí)候，曹操為自己反駁道：“明明是天子挾曹操以令諸侯。但我知道，這種屁話一定會(huì)有人信，兩千年以后還會(huì)有人信，但是它仍然是屁話”“劉備過時(shí)了，我曹操才是新鮮貨色”，導(dǎo)演安排曹操的語言充滿了現(xiàn)代色彩，與其說是用“穿越”的手法讓曹操對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行諷刺，不如說是現(xiàn)代人為曹操千百年來的“奸絕”形象進(jìn)行伸冤。曹操還說他所做的事情正是天子要做的，但是天子沒有能力去做，而是讓他去做了。認(rèn)為只要做事讓天下太平，誰來當(dāng)這個(gè)皇帝都是可以的。在《三國(guó)演義》中，漢獻(xiàn)帝可以說對(duì)曹操恨之入骨，然而在影片中卻對(duì)曹操感恩戴德，認(rèn)為曹操給他帶來了“白白的蒸餅，熱騰騰的肉湯和暖暖的床?！彼踔翆?duì)關(guān)羽直言:“朕的天下今天在曹操手里，因?yàn)椴懿俦任覐?qiáng)?！辈懿賹?duì)關(guān)羽反駁以及皇帝對(duì)曹操的態(tài)度都是比較符合現(xiàn)代公平競(jìng)爭(zhēng)，能力者得天下的觀念的。

在關(guān)羽過五關(guān)斬六將的過程中，洛陽守將韓福的話使得關(guān)羽對(duì)曹操的態(tài)度有了很大改觀，也是曹操洗白形象的關(guān)鍵一處。他說：“曹大人掌權(quán)以來，百?gòu)U復(fù)興，日子雖然苦，還算得上是好日子?！表n福站在普通老百姓的角度對(duì)曹操的執(zhí)政理念表示贊同，其實(shí)這也是站在現(xiàn)代人的角度提出了對(duì)執(zhí)政者的最起碼的要求，表達(dá)了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，愛好和平的追求。

此外，在影片中，曹操面對(duì)關(guān)羽的挑釁和質(zhì)疑，毫無計(jì)較；關(guān)羽千里走單騎，曹操嚴(yán)令沿途不得阻擋；在關(guān)羽滎陽遭受百姓唾棄時(shí)，為了保全關(guān)羽的名聲，曹操挺身而出:“云長(zhǎng)兄，英雄自然是你來當(dāng)。小人，我來!”曹操的寬宏大量讓人信服。影片最后失去自己心愛之人的關(guān)羽完全不顧禮法，憤然要?dú)⒒实?。遭到了曹操的阻止：“殺了他，所有的人都有作亂的借口，到那個(gè)時(shí)候，會(huì)死更多的人!”與關(guān)羽相比，曹操顯得穩(wěn)重識(shí)大局。曹操的這些優(yōu)點(diǎn)無一不是代表了現(xiàn)代人對(duì)一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)者的訴求。

三、叔嫂戀情的增加：忠義考驗(yàn)中人性的回歸

影片將《三國(guó)演義》中關(guān)羽千里走單騎護(hù)送二位嫂嫂，改為護(hù)送綺蘭。這一完全是無史可循，憑空虛構(gòu)的人物在影片中的身份十分特殊。既是關(guān)羽少年時(shí)代暗戀的情人，又是劉備的夫人。導(dǎo)演虛構(gòu)這一人物的目的一方面是為了考驗(yàn)關(guān)羽的忠義。另一方面更是讓關(guān)羽走下神壇，成為一個(gè)真正的有血有肉有情的人。

關(guān)羽少年時(shí)期愛慕同鄉(xiāng)的綺蘭，并且對(duì)綺蘭暗中保護(hù)，殺了欲將調(diào)戲她的小吏。后來，綺蘭成為劉備的夫人，關(guān)羽只得將自己的情感藏在內(nèi)心。曹操為了留住關(guān)羽，在關(guān)羽的酒里下了催情藥，并將他與被點(diǎn)了穴位躺在床上動(dòng)彈不得的綺蘭同處一室。雖然對(duì)綺蘭的愛慕之情全部涌上心頭，但關(guān)羽并未趁人之危，動(dòng)綺蘭一絲一毫。一方面顯示了自己對(duì)大哥劉備的忠義，另一方面，雖然愛慕綺蘭，也并沒有以催情酒為借口得到自己所愛的女人，這也顯示了關(guān)羽的君子之風(fēng)，以及對(duì)自己所愛之人的尊重。

在過五關(guān)斬六將護(hù)送綺蘭的途中，關(guān)羽一直擔(dān)心著綺蘭的安危，在自己中毒意識(shí)不清時(shí)，腦子里浮現(xiàn)的都是綺蘭的身影。足以見關(guān)羽對(duì)綺蘭的感情之深。相反，綺蘭對(duì)關(guān)羽則沒有絲毫兒女之情，反而利用關(guān)羽對(duì)她的情感來幫助劉備。影片最后關(guān)羽決定留下來幫助曹操時(shí)，綺蘭居然誘惑關(guān)羽同她一起回到劉備處，自己會(huì)請(qǐng)求劉備將自己許配給關(guān)羽，見關(guān)羽不為所動(dòng)，她又以自刎相威脅。綺蘭將關(guān)羽對(duì)她的愛當(dāng)作一種可利用的工具，相比之下，關(guān)羽對(duì)綺蘭的愛顯得純潔、高尚。有意思的是，如果說催情酒事件是考驗(yàn)了關(guān)羽對(duì)劉備的忠義，那么綺蘭的誘惑考驗(yàn)的則是關(guān)羽對(duì)國(guó)家的忠義，對(duì)蒼生百姓的忠義。都是忠義，但忠義的對(duì)象卻發(fā)生了變化。最后綺蘭被亂箭所傷身亡，關(guān)羽為了自己心愛的女人憤然不顧禮法，要?dú)⒘嘶实?，盡管綺蘭欺騙他利用他。綺蘭這一人物也可以說是見證關(guān)羽改變的關(guān)鍵性人物。

對(duì)于綺蘭這一人物形象的加入，無疑代表了現(xiàn)代觀眾對(duì)主流商業(yè)片的要求。英雄配美女，是現(xiàn)代觀眾對(duì)影視著作的審美追求。何況像關(guān)云長(zhǎng)這種“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”的“帥哥”英雄人物，沒有個(gè)暗戀的對(duì)象，沒有個(gè)情愛故事，似乎不符合現(xiàn)代人的思維。在觀眾看來，關(guān)羽與綺蘭的愛情是一個(gè)一廂情愿的悲情愛情故事，不僅添加了現(xiàn)代人所喜歡的調(diào)味品，也使得關(guān)羽不再是受人供奉的死板形象，而是一個(gè)有血有肉有情的人。這也是符合人的自然情欲的。

《三國(guó)演義》塑造的關(guān)羽形象深入人心，《關(guān)云長(zhǎng)》塑造的關(guān)羽形象遭受質(zhì)疑。我們不能妄下評(píng)論哪個(gè)形象是好，哪個(gè)形象是壞，這只是新舊兩個(gè)時(shí)代價(jià)值觀變遷的結(jié)果。也許從現(xiàn)代人的眼光來看，從當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀來看，《關(guān)云長(zhǎng)》中的關(guān)羽形象更現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代人有權(quán)利把自己對(duì)社會(huì)人生的思考以及個(gè)人的情感注入作品，也有權(quán)利站在現(xiàn)代人的角度表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理道德觀支配下古典原著中人物行為的不解和疑惑。

（魯東大學(xué)）