馬俊成 馬妮

（1.杭州電子科技大學(xué)信息工程學(xué)院，浙江杭州310018；2.浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江杭州310058）

對浙西古村麻蓬村麻蓬武術(shù)的個案研究
——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度

馬俊成1馬妮2

（1.杭州電子科技大學(xué)信息工程學(xué)院，浙江杭州310018；2.浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院，浙江杭州310058）

浙西古村麻蓬村是一個歷史悠久的天主教村落，該村擁有歷史悠久的傳統(tǒng)武術(shù)文化。麻蓬武術(shù)起源于福建南少林拳，在流傳過程中融入了其它拳種，具有明顯的南派特色，屬于南派武術(shù)。通過文獻(xiàn)資料法、民族志田野調(diào)查法、訪談法研究發(fā)現(xiàn)：麻蓬武術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中已經(jīng)受到相關(guān)部門的重視，但也存在武學(xué)體系不夠完善、傳承人不明確、傳承策略不夠明確、傳承途徑單一、傳承思想保守等問題。因此提出了下列對麻蓬武術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的策略：認(rèn)定麻蓬武術(shù)傳人，確保麻蓬武術(shù)傳承的完整性；確定保護(hù)內(nèi)容，確保麻蓬武術(shù)的科學(xué)性和價值；選擇合適的傳承與發(fā)展途徑，確保麻蓬武術(shù)傳承的廣闊性；合理利用新媒體傳播；在保護(hù)非遺基礎(chǔ)上發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，建設(shè)武術(shù)文化品牌等。

天主教村麻蓬武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

習(xí)近平總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”近年來，國家領(lǐng)導(dǎo)人及國家相關(guān)部門開始重視中國傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)。衢州市麻蓬村是浙西歷史悠久的一個古村落，村子有傅王量大家族。相傳傅姓家族自明朝后期遷居麻蓬，至今有三百多年歷史。麻蓬村擁有濃厚的傳統(tǒng)武術(shù)文化資源，在史學(xué)、宗教學(xué)和體育學(xué)等領(lǐng)域具有現(xiàn)實的研究意義，其古建筑、天主教文化和武術(shù)文化具有旅游開發(fā)的潛力。

3.5 加大民族地區(qū)文化工作人員培訓(xùn)力度。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)要在謀劃綜合文化站的選址建設(shè)、項目爭取的同時，與文化、人事部門協(xié)調(diào)，通過考核、調(diào)配，確定文化專干人選，進(jìn)而推薦培訓(xùn)，使其盡快將文化站的工作拿在手上，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化項目、藝人、村文化室情況數(shù)據(jù)庫。文化館、圖書館、博物館要拿出鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站專干、民間藝人、村文化室管理人員的培訓(xùn)規(guī)劃，完成鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作的各項培訓(xùn)任務(wù)。

衢州位于浙江省西南部，是以衢江流域為主的區(qū)域，古稱姑蔑、大末、信安、新安、西安等，史稱“四省通衢”。麻蓬村民風(fēng)淳樸、崇尚習(xí)武強身，武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長。據(jù)村中老人說，祖先剛遷到此地時，因與周邊信仰不同，怕受欺負(fù)，派人到福建學(xué)習(xí)十三太保拳。后來村里組織團(tuán)練，習(xí)武自衛(wèi)，麻蓬拳代代相傳，村中男女老少皆會三招兩式。1938年到1940年間，由于日本侵略衢州，衢州中學(xué)搬遷到石梁鄉(xiāng)間繼續(xù)辦學(xué)，中國武俠小說作家金庸先生就曾在此就讀。石梁鎮(zhèn)梁溪及鄰村麻蓬村的習(xí)武氛圍給這位大師留下了深刻的印象，因此他在武俠小說《碧血劍》中以麻蓬武術(shù)為原型生動地描述了“石梁幫”、“十三太?！钡葍?nèi)容。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和文化的融合，麻蓬村與周邊村子已無很大差異，村中一座百年歷史的天主教堂成為浙江省文物單位，麻蓬“十三太保拳”和“武醫(yī)傷科”也被列為衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本研究以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角研究麻蓬武術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展。

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

本研究以浙江省衢州市麻蓬村為研究對象，主要涉及到與麻蓬武術(shù)有關(guān)的社會各階層人員、麻蓬武術(shù)的種類、內(nèi)容體系、拳譜脈絡(luò)、練習(xí)方法、歷史典故等。

股骨頸骨折作為一種常見的骨折形式，在老年患者群體中具有較高的發(fā)病率，臨床中多采取手術(shù)治療的形式，但是由于骨折位置的特殊性，有效的術(shù)前骨折分型能夠在根本上改善手術(shù)治療效果，成為臨床治療中的必要環(huán)節(jié)之一。68例老年股骨頸骨折患者均來源于在我院治療，將其作為此次樣本數(shù)據(jù)研究資料，現(xiàn)對16排螺旋CT三維成像與X線檢驗老年股骨頸骨折患者的分型情況加以明確說明。

麻蓬武術(shù)發(fā)展了三百余年的歷程，形成一套獨立的武學(xué)體系，但由于文化大革命時期麻蓬拳譜被燒，一些拳師被批甚至被打成右派，造成一些傳承上的斷層，甚至導(dǎo)致個別套路和功法內(nèi)容失傳，保護(hù)工作不容樂觀。進(jìn)入新世紀(jì)后，當(dāng)?shù)卣吐榕钗湫g(shù)的傳人意識到保護(hù)麻蓬武術(shù)的重要性并做了一些保護(hù)性的工作，如創(chuàng)辦了麻蓬武館、申報了“十三太保拳”和“武醫(yī)傷科”市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，通過學(xué)校進(jìn)行麻蓬武術(shù)的普及性推廣，使得麻蓬武術(shù)得以繼續(xù)傳承和發(fā)展。

在許多企業(yè)中，缺乏對財務(wù)監(jiān)督的重視，不能發(fā)揮監(jiān)督作用，尤其是在很多企業(yè)中，財務(wù)部門都不是獨立的，因為也沒有獨立的監(jiān)督，導(dǎo)致財務(wù)管理工作不夠嚴(yán)謹(jǐn)，對管理者的“依附性”很強。很多企業(yè)在權(quán)力制衡機(jī)制的建設(shè)中，常常不夠?qū)I(yè)，這就使得很多違規(guī)操作不斷滋生，出現(xiàn)“財務(wù)舞弊”現(xiàn)象，導(dǎo)致財務(wù)風(fēng)險的產(chǎn)生。

4.4 受到政府部門的重視，開始挖掘與整理，豐富武術(shù)文化內(nèi)涵

利用中國知識資源總庫，以“傳統(tǒng)武術(shù)、民族傳統(tǒng)體育、體育人類學(xué)、麻蓬”等為關(guān)鍵詞，共查閱與本研究相關(guān)的博士碩士論文及期刊文獻(xiàn)數(shù)百篇。查閱了歷史文獻(xiàn)及關(guān)于衢州地方志的研究資料為本課題提供理論支持及研究方法的參考。

天剛剛要黑下來，顧盼打電話找她上網(wǎng)，約好在上海路網(wǎng)吧。她到了，他卻沒到，網(wǎng)吧里到處都是些在打魔獸的男孩子，有些已經(jīng)不再是孩子，但仍然對這虛擬的游戲世界充滿熱情。阮小棉是羨慕這種熱情的，她的童年很短暫，從十二歲開始就看清了這個世界，她沒有幻想，沒有渴望，沒有追求。在這個懵懂的世界上，她很清醒地活著。她才二十二歲，卻像是歷經(jīng)了幾十年的歲月滄桑。她真想醉一次，這種清醒有多么痛苦，只有她自己知道。

上周（8月6日-8月10日），二銨出口市場持續(xù)發(fā)力，價格整體企穩(wěn)，局部靈活調(diào)整。8月13日中國磷酸二銨批發(fā)價格指數(shù)（CPPI）為 2850.39點，環(huán)比下跌1.88點，跌幅為0.07%；同比上漲224.40點，漲幅為8.55%；比基期下跌371.38點，跌幅為11.53%。8月13日中國磷酸二銨零售價格指數(shù)（CPRI）為 2950.95點，環(huán)比下跌14.72點，跌幅為0.50%；同比上漲111.76點，漲幅為3.94%；比基期下跌270.82點，跌幅為8.41%。

（2）專家訪談法

與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切的一詞是傳承，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要概念，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要內(nèi)容?！皞鞒幸话闶侵溉祟愄赜械膫鬟f能力與機(jī)制，是在人類社會進(jìn)行的代與代之間的文化傳遞和群體與群體之間進(jìn)行的文化傳播。與傳承關(guān)系密切的概念還有傳人，指的是繼承某門學(xué)術(shù)使之流傳的人?！盵3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠流傳下去的重要環(huán)節(jié)就是傳承，沒了傳承，遺產(chǎn)終究會失傳或消失。

（3）田野調(diào)查與問卷調(diào)查法

本課題組利用假節(jié)日以及當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶等重要活動期間于2011年3月-2015年1月進(jìn)行了六次時間長短不一的田野調(diào)查，獲取了諸多第一手資料。田野調(diào)查中對麻蓬武術(shù)的歷史及現(xiàn)狀，發(fā)展進(jìn)行追蹤溯源；對麻蓬武術(shù)重點人物進(jìn)行了深度訪談。根據(jù)麻蓬拳的相關(guān)傳人和習(xí)武的老人，了解麻蓬武術(shù)的發(fā)展脈系，歷史典故等。在調(diào)查過程中，課題組完成了以下幾個方面的調(diào)研工作：（1）對麻蓬村傅、王兩大家族及花墳前徐氏等主要人物進(jìn)行了深入訪談。（2）對麻蓬武術(shù)的主要繼承人進(jìn)行了采訪并拍攝了相關(guān)練拳的照片、錄像等資料。（3）對申報衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的“十三太保拳術(shù)”和“武醫(yī)傷科”的相關(guān)部門及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人進(jìn)行了訪談并取得其支持。（4）課題負(fù)責(zé)人親身體驗麻蓬村風(fēng)土人情，調(diào)查武術(shù)故事，并向其中一位年近六十的拳師學(xué)習(xí)麻蓬拳中的“十三太保拳”和“天寶拳”。

2 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與武術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)；廣大民眾世代相承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化場所等。[1]聯(lián)合國教科文組織最初使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念是受到美國的影響，是與“物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念相比較產(chǎn)生的。1982年，聯(lián)合國教科文組織內(nèi)部特別設(shè)置了一個管理部門，叫做“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Nonphysical Heritage）部門。[2]1985年，我國簽署了加入《保護(hù)世界文化遺產(chǎn)公約》文件。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保工作的意見》，界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。2005年12月22日，國務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，決定從2006年開始，每年6月的第二個星期六為國家“文化遺產(chǎn)日”。

訪談國內(nèi)知名的武術(shù)名家林小美教授、杭州電子科技大學(xué)體育學(xué)肖麗琴教授，學(xué)習(xí)并探討與本課題相關(guān)的研究方法、思路以及研究的切入點和主要內(nèi)容，確保研究的覆蓋面和研究的質(zhì)量。

有關(guān)學(xué)者根據(jù)國務(wù)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了定義：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間，具有非物質(zhì)性、不可再生性、活態(tài)性、地域性、民俗性等特質(zhì)。[4]近年來，武術(shù)得到了相關(guān)部門的重視，一系列傳統(tǒng)武術(shù)項目被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（總計518項），其中將“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀武術(shù)”、“滄州武術(shù)”、“太極拳”、和“邢臺梅花拳”共6項傳統(tǒng)武術(shù)列人其中，之后的第二批、第三批和第四批都有不少傳統(tǒng)武術(shù)項目入選，表明我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳統(tǒng)武術(shù)的重視。在這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮中，麻蓬武術(shù)也申報并被列為衢州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 麻蓬武術(shù)的內(nèi)容及傳人

3.1 麻蓬武術(shù)的內(nèi)容體系

麻蓬武術(shù)的傳人目前正不斷豐富麻蓬武術(shù)的理論和技術(shù)資料，完善其武術(shù)文化內(nèi)涵，準(zhǔn)備近年編纂相關(guān)教材，并積極籌備申報省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護(hù)。2015年1月，課題組對麻蓬村再次進(jìn)行調(diào)研，麻蓬村西已經(jīng)基本建設(shè)成金庸文化廣場，并以“金庸”命名以擴(kuò)大影響，打造文化品牌，同時廣場上以“十三太保拳”里的主要動作為原型創(chuàng)作了十座動作雕像鑲嵌于河堤之上，以供游人欣賞并感受麻蓬武術(shù)文化。由此說明當(dāng)?shù)卣块T已經(jīng)重視打造文化品牌，保護(hù)麻蓬武術(shù)這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并做出了實際的財力和人力投入。

3.2 麻蓬武術(shù)的傳人

5. 統(tǒng)計學(xué)處理：資料采用 SPSS 13.0 醫(yī)學(xué)統(tǒng)計軟件進(jìn)行處理。計量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差表示，組間比較采用獨立樣本t檢驗，組內(nèi)治療前后比較采用配對t檢驗。P<0.05表示差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

目前，麻蓬村對麻蓬武術(shù)的傳人并沒有一致的意見。當(dāng)今麻蓬村仍堅持練拳的已是寥寥無幾，更沒有以授拳為生的拳師。吳元庭師傅雖然于2007年在麻蓬村開設(shè)了麻蓬武館，但如今過來練拳的人較少，且大部分習(xí)武者都是衢州或周邊慕名而來的青少年兒童，能夠堅持下來的更是寥寥無幾，僅憑授拳難以維持生計。吳元庭在衢州城區(qū)開設(shè)了懸壺居診所，以麻蓬武術(shù)固有的武醫(yī)傷科療法治療一些傷病或關(guān)節(jié)病，閑暇時練拳養(yǎng)生。村中另一拳師傅克勤師傅年輕時曾在外地以授拳為生，之后回家務(wù)農(nóng)，閑暇時收徒授拳，傅克勤師傅當(dāng)今收徒一般不收學(xué)費，憑緣分授拳，當(dāng)然，做徒弟的一般會帶些禮物以表孝敬。目前由于傅師傅年齡漸長，也不愿再招收徒弟了。

4 麻蓬武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

1.2 研究方法

當(dāng)前5所被調(diào)查學(xué)校所在的教務(wù)、人資、財務(wù)、董事會等主要部門機(jī)構(gòu)在政策、制度、經(jīng)費、師資、實習(xí)實訓(xùn)基地等硬件和軟件方面給予相應(yīng)的匹配和支持力度仍不足。

4.1 開設(shè)武館、傳承麻蓬武術(shù)

到目前為止，明尼都設(shè)法避開了遇到的漁線，它不喜歡掛著餌的魚鉤的樣子，但是在明尼蘇達(dá)州的黑斯廷斯附近，它試著咬了一回魚鉤。它并沒有像大多數(shù)烏龜那樣一口吞下魚餌，而是側(cè)頭迅速叼住了魚餌，鋒利的鉤尖扎進(jìn)它的嘴，利索地劃穿了下顎柔軟的中部，鉤住了下顎的末端。這突然襲來的疼痛使明尼受了驚，它盲目地四下劈砍，但除了空蕩蕩的河水以外沒有找到任何敵人。然后，它注意到了魚鉤，鉤身這會兒已經(jīng)翻轉(zhuǎn)過來，有一半伸到了它的嘴外面。明尼能夠咬斷樹枝，但面對鐵質(zhì)的魚鉤，撕咬只是在它下顎的邊緣留下一處處V形的瘀傷。

2007年7月麻蓬武館開館，為進(jìn)一步弘揚該村的傳統(tǒng)武術(shù)打下了有力的基礎(chǔ)。2007年10月麻蓬村在天主教堂大院舉辦了首屆民間武術(shù)節(jié)，期間村民們表演了“十三太保拳”、“鳳凰甩翼拳”、“大洪拳”等拳術(shù)讓沉寂民間的麻蓬武術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，并使觀眾及教民大飽眼福。開館后的幾年中，麻蓬武館陸續(xù)收徒授拳，讓麻蓬武術(shù)在更多的青少年兒童中得以傳習(xí)。

雖殘剩物多為屑末，但“人渣”卻不盡是做輔料只演配角丑角的小角色，登大位高位者也是有的，如商紂王帝辛、隋煬帝楊廣以及秦檜等，但畢竟精華已失，終難成大業(yè)，故不堪大用正用是其基本屬性。人這個物種有個善變的特性，沒了人性、良知、骨頭就成了“人渣”，再找回人性、良知、骨頭還能還原成人。

4.2 申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行保護(hù)

2008年，麻蓬武術(shù)以“十三太保”傳統(tǒng)拳術(shù)的形式被列為衢州市柯城區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目。同年11月14日，衢州市人民政府頒布了衢政發(fā)[2008]55號文件《衢州市人民政府關(guān)于公布衢州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的通知》，將麻蓬“十三太?！眰鹘y(tǒng)拳術(shù)收于目錄第六條“雜技與競技”之下第54條。2013年5月29日，柯城區(qū)教育體育局（文化局）關(guān)于第一批柯城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地候選名單的公示中，把石梁小學(xué)麻蓬武術(shù)“十三太保”作為候選名單。麻蓬武術(shù)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式得到各有關(guān)部門的保護(hù)和重視。

4.3 對外交流，提高麻蓬武術(shù)知名度

多年來，麻蓬村村民經(jīng)常自發(fā)組織武術(shù)交流活動，如傅克勤拳師年輕時就曾以授拳為生，把麻蓬拳術(shù)傳播到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)；2006年6月已經(jīng)習(xí)武30余年的吳元廷師傅與兒子吳佳奇參加浙江省浙西片區(qū)武術(shù)展示比賽，獲得了全省二等獎和三等獎的成績，這是麻蓬武術(shù)第一次有記錄的以比賽交流的形式走出麻蓬村和外界進(jìn)行交流，并得到了武術(shù)界的認(rèn)可。近年來，吳元庭師傅利用周末和閑暇時間在武館和衢州市區(qū)教授青少年兒童習(xí)練麻蓬武術(shù)，教授成人學(xué)習(xí)麻蓬武術(shù)的養(yǎng)生功，并開設(shè)了懸壺居診所，并利用麻蓬武術(shù)的“武醫(yī)傷科”治療一些運動損傷，從而使麻蓬武術(shù)作為傳統(tǒng)文化和健身項目向廣大民眾中得到初步推廣。

（1）文獻(xiàn)資料法

麻蓬武術(shù)相傳源于北少林十三棍僧所創(chuàng)十三太保拳并融合了南派洪拳而成，至今沿襲流傳有300余年歷史。它主要包括拳術(shù)、器械、功法、武醫(yī)傷科等四大內(nèi)容體系。麻蓬武術(shù)的拳術(shù)主要有十三太保拳、鳳凰甩翼拳、四門金鎖拳、磨豆腐拳、猴拳、武松脫拷拳、大洪拳、小洪拳、天寶拳、炮拳、九滾十八跌（已失傳）、七星拳等；器械主要有棍術(shù)、雙锏、大刀、槍術(shù)、單刀、雙刀、板凳等；功力功法有石鎖功、石砂袋、抓壇功、鐵臂功、六字訣、站樁功、坐功、睡功等注重鍛煉效果，強調(diào)練功練氣、調(diào)節(jié)氣息。武醫(yī)傷科是治療因武術(shù)訓(xùn)練或打斗造成的跌打損傷或體育運動損傷的中醫(yī)科學(xué)方法。麻蓬武術(shù)的武醫(yī)傷科是由麻蓬武術(shù)中傳承歷史悠久的傷科內(nèi)容結(jié)合中醫(yī)推拿和中藥學(xué)等形成的一種獨特的中醫(yī)科學(xué)方法，它能夠?qū)ξ湫g(shù)運動中的一些損傷起到治療、恢復(fù)和保健的作用。

5 麻蓬武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題

本組25例患者通過手術(shù)病理檢查確診，均為單發(fā)性腫瘤，病灶部位：大腦凸面10例、顱后窩5例、蝶骨嵴4例、大腦鐮旁3例、側(cè)腦室3例；腫瘤直徑1.6～6.8cm，平均（4.3±1.2）cm；腫瘤呈圓狀或者類圓狀20例（80.0%），半月狀5例（20.0%）。以病理結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，MRI診斷符合23例（92.0%），包括大腦凸面8例、顱后窩5例、蝶骨嵴3例、大腦鐮旁3例、側(cè)腦室2例，漏診2例。

麻蓬拳在文化大革命時期拳譜被燒之后至今近四十年的時間里，無任何形式的教學(xué)教材或資料問世，拳師仍然以口傳心授的形式把麻蓬武術(shù)的理論和技術(shù)傳授給徒弟或?qū)W員，在傳承過程中，有些武術(shù)口訣已經(jīng)有所丟失，這無疑制約了麻蓬武術(shù)的發(fā)展、普及和壯大。麻蓬武術(shù)需要從歷史、文化、養(yǎng)生、套路、功法等方面進(jìn)行全面的梳理并完善其內(nèi)容體系。

5.2 傳承人不明確

The authors declare no competing financial interests.

對麻蓬武術(shù)發(fā)展制約的另一重大障礙就是村中至今沒有確定好麻蓬武術(shù)的合法傳人或掌門，沒有一個權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，使麻蓬武術(shù)推廣的精力分散。一些拳師不愿出頭處理麻蓬武術(shù)的事務(wù)，個別愿意為麻蓬武術(shù)發(fā)展做貢獻(xiàn)的拳師又受到一些村民的質(zhì)疑，使麻蓬武術(shù)傳承與發(fā)展受到嚴(yán)重制約。

5.3 傳承策略不夠明確、傳承途徑單一

麻蓬武術(shù)傳承仍然沿用師徒制或武館授課制，但師徒制占有重要的地位。師徒制是師徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動的方式。[5]景仰名師、考查弟子、擇徒拜師、口傳身授、入室弟子、名師出高徒等詞匯均是傳統(tǒng)武術(shù)傳承過程中的重要環(huán)節(jié)。擇徒從生活細(xì)節(jié)、待人接物和思想道德等方面層層考驗、逐一篩選，并經(jīng)過繁文縟節(jié)的拜師儀式后，才能成為本門派入室弟子。[6]師徒制的傳承形式具有規(guī)模小、隨意性強、傳授技藝封閉單一等缺點，不適合當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。麻蓬武術(shù)的傳承基本以師徒制的形式進(jìn)行傳授，盡管在有些拳師這里除去了拜師禮的形式，但傳播技藝仍然擺脫不了師徒制的授拳形式，仍舊依口傳身授為主要傳播方式。麻蓬武術(shù)盡管近年來向周邊的學(xué)校建立了業(yè)余麻蓬武術(shù)社團(tuán)，但傳承形式單一，教學(xué)手段陳舊，缺乏新意，無法提高青少年孩子們的習(xí)武興趣，嚴(yán)重制約了麻蓬武術(shù)的普及和發(fā)展。

5.4 傳承思想保守

中國傳統(tǒng)武術(shù)自古就有“傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外”的傳承陋習(xí)，麻蓬武術(shù)也毫不例外，它的傳承具有封閉單一的家族式傳播的特點。隨著社會的變遷，麻蓬武術(shù)有所改變，能夠向外村，外姓傳承武術(shù)，但一些精華的東西仍然不愿示人，傳承過程中依舊思想保守。如在課題組調(diào)研中獲得一些拳師的拳術(shù)筆記，其中十三太保拳口訣后有這樣的備注：“此套路是麻蓬拳母拳套路共三十六單招，必須按照古訓(xùn)拆解成108式以上實戰(zhàn)招式方能顯示其殺傷力，拆解動作口訣在后頁，須由師傅教導(dǎo)才能學(xué)會，徒弟應(yīng)行拜師禮后才可教?！贝送?，一些自幼習(xí)武的村民在我們采訪中根本不愿意把所學(xué)的武術(shù)展示一下，如此的保守思想無疑使得麻蓬武術(shù)在傳承與發(fā)展過程中受到極大的影響。

5.1 武學(xué)體系不夠完善

6 麻蓬武術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的策略

6.1 認(rèn)定麻蓬武術(shù)傳人，確保麻蓬武術(shù)傳承的完整性

傳人是指繼承某門學(xué)問使之流傳的人。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是由傳人實施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。[7]傳人在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承過程中起到承上啟下的作用，因此選定傳人是傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。麻蓬武術(shù)在傳人方面需要以諸多要素為參考，選拔合格的傳人。選拔傳人要以武德為第一考察要素，然后即是技術(shù)精煉、熱衷于武術(shù)事業(yè)，愿意擔(dān)當(dāng)武術(shù)傳承人并發(fā)展和傳承武術(shù)。同時選出的傳人要擔(dān)任武術(shù)教練、武術(shù)傳承大師，對己做到教練結(jié)合，精益求精，對外做到以身作則，教授徒弟不保守、不保留。此外，其他麻蓬拳師要配合傳人，形成傳人團(tuán)隊，破除思想界限，把自己的武術(shù)理論和技術(shù)與絕技傳授給武術(shù)傳人，以使麻蓬武術(shù)更加系統(tǒng)化、完整性。

6.2 挖掘整理并確定保護(hù)內(nèi)容，確保麻蓬武術(shù)的科學(xué)性和價值

麻蓬傳統(tǒng)武術(shù)的基本部分，即世代相傳的那部分內(nèi)容必須保持不變，在傳承過程中保持原滋原味，不能有所改變。但是，任何一種技藝、藝術(shù)如果只停留在一個水平上，不能隨時代而不斷地演進(jìn)和發(fā)展，總是一副老面孔，沒有容光煥發(fā)的新面貌，在傳承中就會缺乏生機(jī)與活力，甚至遭到“自然淘汰”。[8]因此，麻蓬武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須在傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上對其不斷進(jìn)行挖掘與整理，完善其內(nèi)容體系，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，豐富其文化內(nèi)涵。在技術(shù)和理論上要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新其理論、技術(shù)、教學(xué)手段和方法等，做到不變部分與可變部分相結(jié)合，可變部分要與時俱進(jìn)才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要。同時對麻蓬武術(shù)的挖掘整理工作刻不容緩，有些老人已經(jīng)八九十歲，且在調(diào)研的這幾年中，一些老人不斷去世，若不及時挖掘和整理一些優(yōu)秀的套路和文化可能隨著一些老人的去逝而失傳。此外，根據(jù)現(xiàn)有的資料、拳術(shù)、套路、功法等撰寫麻蓬武術(shù)教材，為麻蓬武術(shù)提供可供參考的教學(xué)與研究依據(jù)，更為進(jìn)一步申請省級甚至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好前期的準(zhǔn)備工作。

6.3 選擇合適的傳承與發(fā)展途徑，確保麻蓬武術(shù)傳承的廣闊性

麻蓬武術(shù)的發(fā)展和傳承離不開一套行之有效的推廣途徑。正如郭玉成教授對武術(shù)國際化的傳播模式進(jìn)行了理論構(gòu)建，得出了七個因素的模型：武術(shù)國際傳播者、武術(shù)國際傳播內(nèi)容、武術(shù)國際傳播途徑、武術(shù)國際傳播過程的闡釋、武術(shù)國際傳播對象、武術(shù)國際傳播效果和武術(shù)國際傳播環(huán)境等。[9]麻蓬武術(shù)的推廣需要建立科學(xué)化的推廣途徑，從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播過程的闡釋、傳播對象、傳播效果和傳播環(huán)境等七個因素著手，進(jìn)行全國化的推廣。摒棄門戶之見，打破口傳心授的師徒制或家庭式形式，進(jìn)行群體制和學(xué)校制的傳承模式，如舉行麻蓬武術(shù)教練員培訓(xùn)班，編寫段位制教材并實施麻蓬武術(shù)段位制，定期舉辦麻蓬武術(shù)賽事，向高校、中小學(xué)、社區(qū)等以大眾健身和防身術(shù)的形式推廣，參加市、省乃至國家級傳統(tǒng)武術(shù)賽事，為麻蓬武術(shù)創(chuàng)造一個與外界拳術(shù)公平交流的平臺。

6.4 合理利用新媒體傳播

隨著互聯(lián)網(wǎng)在多個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)傳播成為一種新型的傳播媒介，對傳統(tǒng)的傳播媒介產(chǎn)生了巨大且深刻的挑戰(zhàn)和影響。網(wǎng)絡(luò)傳播媒介具有覆蓋面廣、內(nèi)容豐富、互動性強、傳播快捷、易檢索、時效性強等特點。這些新的傳播形式，通過以移動互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)基礎(chǔ)的智能手機(jī)成為新興媒介傳播載體，利用微博、微信、QQ聊天工具等形式獲取信息的便捷性、多樣性、快速性、綜合性等優(yōu)點，已經(jīng)是當(dāng)今人們生活中獲取信息的首選媒介?！耙曰ヂ?lián)網(wǎng)、手機(jī)等為代表的數(shù)字化新媒體的出現(xiàn)對文明的意義，不亞于中國人發(fā)明紙張的意義?！盵10]因此，麻蓬武術(shù)的發(fā)展可以利用新的傳播方式，以麻蓬武術(shù)為題材進(jìn)行電影或微電影制作，內(nèi)容可以包括外出習(xí)武題材、教難題材、日本侵略題材、傳承收徒題材、歷史典故題材等，進(jìn)行電影院模式、網(wǎng)站模式、QQ聊天工具及微信聊天和微信公眾平臺等新的傳播方式進(jìn)行麻蓬武術(shù)的宣傳與推廣。同時，制作麻蓬武術(shù)教學(xué)視頻，通過以上形式供研究者和學(xué)習(xí)者觀看，以提高麻蓬武術(shù)傳播中的受眾面，只有受眾面廣，才能吸引更多的人深入了解、學(xué)習(xí)并發(fā)展麻蓬武術(shù)。

6.5 發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，建設(shè)武術(shù)文化品牌

以麻蓬武術(shù)、麻蓬具有百年歷史的天主教堂和幾百年的麻蓬村落古建筑為主題，開發(fā)麻蓬旅游文化景點?！拔湫g(shù)旅游可持續(xù)發(fā)展就是要建立環(huán)境優(yōu)美、傳統(tǒng)武術(shù)持續(xù)傳承、生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)定的武術(shù)旅游景區(qū)，從而帶動旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展?！盵11]因此，麻蓬村要建立生態(tài)文明下的麻蓬武術(shù)旅游，才能使麻蓬武術(shù)可持續(xù)發(fā)展。同時，麻蓬武術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也要建設(shè)武術(shù)文化品牌，正如少林寺的武術(shù)文化品牌也是近年來逐步打造起來的一樣，麻蓬武術(shù)通過文化建設(shè)、品牌的網(wǎng)絡(luò)營銷、市場化的鄉(xiāng)村旅游等形式一定能夠在古越之地獨樹一幟。目前，當(dāng)?shù)卣块T已經(jīng)在環(huán)境建設(shè)方面做出努力，例如整修河道，建設(shè)金庸文化廣場，并以十三太保拳的部分動作為題材雕刻了十座石碑。除此之外，地方政府還應(yīng)加大經(jīng)費投入，對麻蓬武術(shù)進(jìn)行搶救性保護(hù)，并對其提供政策性支持，以促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展村落經(jīng)濟(jì)，如農(nóng)家樂、柑橘采摘、麻蓬武術(shù)培訓(xùn)等，使村民富裕起來，以留住麻蓬村落和村落人口才能保住麻蓬武術(shù)這種村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有序性。

在船閘建設(shè)方面，長洲樞紐三線四線船閘、老口樞紐船閘、桂平樞紐二線船閘、邕寧樞紐船閘的建成運行，打通了上游關(guān)鍵節(jié)點。其中，三線四線船閘投用后，長洲樞紐船閘總通過能力提升至1.36億噸（單向），成為世界上通過能力最大的單級船閘。此外，龍灘水電站、百色樞紐通航設(shè)施建設(shè)取得新突破，有望在“十三五”期間開工建設(shè)。

7 小結(jié)

麻蓬武術(shù)起源于福建南少林拳，在流傳過程中融入了其它拳種，但仍保留明顯的南派特色，屬于南派武術(shù)。麻蓬武術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中已經(jīng)有所重視，盡管麻蓬武術(shù)已經(jīng)成為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但也存在武學(xué)體系不完善、傳承人不明確、傳承策略不夠明確、傳承途徑單一、傳承思想保守等問題。因此課題組提出了：認(rèn)定麻蓬武術(shù)傳人，確保麻蓬武術(shù)傳承的完整性；挖掘整理并確定保護(hù)內(nèi)容，確保麻蓬武術(shù)的科學(xué)性和價值；選擇合適的傳承與發(fā)展途徑，確保麻蓬武術(shù)傳承的廣闊性；合理利用新的傳播方式；發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，建設(shè)武術(shù)文化品牌等為麻蓬武術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的策略。

[1]文化遺產(chǎn)日新聞背景：文化遺產(chǎn)．http：//news.xinhuanet. com/newscenter/2006-05/25/content_4600076.htm.

[2]王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2006：2.

[3]辭海編輯文員會．辭海[M]．上海：上海辭書出版社，2003：233.

[4]朱雙雙，蔣健保，陳發(fā)棟，吳爾婷．我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高腳馬項目的活態(tài)傳承研究[J]．浙江體育科學(xué)，2014（6）：54-58.

[5]周偉良．文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展[J]．學(xué)術(shù)界，2007（1）：63-63.

[6]周建新．武術(shù)師徒制傳承思考[J]．體育文化導(dǎo)刊，2015（2）：83-83.

[7]虞定海，牛愛軍．中國武術(shù)傳承研究——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[M]．北京：人民體育出版社，2010：7.

[8]郭玉成．武術(shù)國際傳播基本模式的構(gòu)建[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報，2002（4）：23-26.

[9]王志柱，陳華．對全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博湖視野下傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的思考[J]．內(nèi)蒙古體育科技，2008（3）：12-14.

[10]匡文波．“新媒體”概念辨析[J]．國際新聞界，2008（6）：66-69.

[11]李宗山．生態(tài)文明視域下少林寺武術(shù)旅游發(fā)展研究[J]．南京體育學(xué)院學(xué)報，2014（4）：27-30.

A Case Study of Mapeng Wushu of Mapeng Village in Western Zhejiang Province——From the perspective of intangible cultural heritage

Ma Juncheng1Ma Ni2
（1. College of Information Engineering, Hangzhou Dianzi University, Hangzhou Zhejiang 310018, China; 2. School of International Studies, Zhejiang University, Hangzhou Zhejiang 310058, China）

Zhejiang Mapeng ancient village is a catholic village with a long history of traditional Wushu culture. Mapeng Wushu originated in South Shaolin Wushu of Fujian,and it assimilated other kinds of Wushu in the process of learning and transmitting,and thus having obvious southern school characteristics,and having been identified to the southern school.With the methodology of historical documentation,ethnographic fieldwork and interview,it has been found that Mapeng Wushu has drawn certain attention of the government as one of intangible cultural heritage,but it lacks a integrated system,uncontroversial inheritor,clear inheritance strategy,multiple ways of inheritance,and open idea of inheritance and transmission.So the research suggests the following strategies for the conservation and use of Mapeng intangible cultural heritage:identifying the inheritor of Mapeng Wushu and ensuring the integrity of the Mapeng Wushu in process of the inheritance;taking a systematic protection strategy;choosing an appropriate way of the use and development of the heritage;on the basis of heritage conservation developing tourism forging a Wushu culture trademark for Mapeng village and Quzhou City.

Catholic village Mapeng Wushu intangible cultural heritage conservation

G85

A

1004—5643（2015）09—0023—04

浙江省社會科學(xué)界聯(lián)合會研究課題，編號：2014N004。

1.馬俊成（1981～），男，講師。研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育。