【摘 要】人類的審美活動(dòng)包括著主體與客觀兩個(gè)方面，前一節(jié)講的美的本質(zhì)是從審美的客觀方面說明審美對象的一些基本屬性和特征。但僅僅的愉悅感究竟研究審美活動(dòng)的客觀方面是不夠的。他不能回答人們審美愉悅究竟怎樣產(chǎn)生，并不能回答為什么對同樣的審美對象會產(chǎn)生不同的美感。這就涉及到審美活動(dòng)的另一個(gè)側(cè)面。審美主體的問題，如美感是什么，她是在一次折發(fā)展的/以及審美反映的客觀標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)性差異等等。從而進(jìn)一步探討審美活動(dòng)的全過程。

【關(guān)鍵詞】審美；對象；屬性；特征；發(fā)展

1 美感是美的反應(yīng)

在審美反映中，有人總覺得花的美和美的花，美感和美是一個(gè)東西，也有人說情人眼里出西施。這句話不正是說明，西施是情人眼底出的嗎！要弄清這些說法對不對，就需要從審美反映，美感的產(chǎn)生和發(fā)展的事實(shí)來探討。

在審美反映的主、客觀關(guān)系來看。美感就是美的反映，美是審美的認(rèn)識對象。是客觀“實(shí)在的美”，美感則是審美主體對審美客觀的主觀反映，所以，美感是審美主體對審美客體的主觀反映，是人們在審美過程中的心理感受。審美是以客觀美為基礎(chǔ)的。

有人不同意這種說法，認(rèn)為審美是審美主體的評價(jià)，譬如對美人的美是要有“巧笑情兮，美目盼兮”的沒人存在，但是，如果在一個(gè)看不見“巧笑情兮，美目盼兮”的黑夜，能產(chǎn)生什么美感呢？憑什么說她沒呢？因此，認(rèn)為沒有美感就沒有美?？墒?，他忘記了作為客觀存在的美人，即使在一片漆黑的黑夜，她的美也沒有喪失，而依然存在；一旦條件變了，夜幕撩起，紅日東升，這“實(shí)在的美”就可以轉(zhuǎn)化為“見到的美”。所以，離開美人是談不上對沒人的美感的。美人如果沒人見到就喪失了美，顯然是難以使人信服的，那么，對“情人眼里出西施”，這句話，怎樣看待呢。這就是要看在什么意義上使用這句話了。如果說是一個(gè)比較漂亮的姑娘，在情人眼里變得更為漂亮，把七分美看成了十分美，完美無瑕，絕代佳人，這句話的意思在于說明愛情在美感中的重要作用，是沒有什么不低的。莎士比亞說，“情人和瘋子一樣瘋狂，他從一個(gè)埃及人的臉上會看到海倫的美”，但是我們在承認(rèn)情感等主觀因素在審美中的作用時(shí)。切莫忘記一個(gè)重要前提美的客觀性，把美與美感區(qū)別開來，絕不能把美與美感，客觀與對美的主觀感受混為一談。其實(shí)，“情人眼里出西施”這句話的真實(shí)含義是對象并不美，而情人卻把她看成了絕代佳人，用意在于說明主客觀的矛盾。所以說，這句老話，正是概括著審美主體不能正確認(rèn)識審美對象的美與丑這一類審美現(xiàn)象。這恰恰從另一個(gè)角度說明了主觀必須正確反映客觀。

主體與客體，人與對象是相互制約的，不可分割的。沒有客觀存在的美，美感就無從產(chǎn)生，而沒有感受主體，也無所謂對美的反映，正如美。是在社會過程中形成的一樣，美感也是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是在感性的功能感受中積淀了社會觀念性的想象、理解的結(jié)果在勞動(dòng)實(shí)踐中即人化了自然，同時(shí)，也改造了人本身的自然，使人的眼、耳、鼻、舌、身，——人的感官變成了具有社會性的人的器官，成為人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。它不僅能夠感受自己直接接觸到的對象，而且能夠感受到自己不曾直接接觸而由別人傳達(dá)給自己的情感，成為于社會聯(lián)系的，能動(dòng)地認(rèn)識世界的感官。

當(dāng)然，具有人的感官對審美來說的還是不夠的?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它來說不是對象”。這種能辨音律的耳朵，能欣賞形式美的眼睛，只能是在音樂繪畫的欣賞與創(chuàng)造中形成和發(fā)展起來的。人類在征服自然地過程中不斷取得進(jìn)展和成功，創(chuàng)造的喜悅給予他們的實(shí)踐巨大的鼓舞。于是他們有了再度體驗(yàn)這種情緒的愿望，只有到了這時(shí)，主要是為了滿足審美的對象才逐漸地產(chǎn)生，與此相適應(yīng)的，是人類的美感逐漸地從對對象的實(shí)用價(jià)值認(rèn)識的中介化分出來。審美的愉悅也就和生理的快感區(qū)別出來，并日益得到相對獨(dú)立的發(fā)展。

人類美感的發(fā)展也是隨著人的本質(zhì)力量的不斷展開而不斷發(fā)展的，人的本質(zhì)力量的豐富性，帶來了美的對象的豐富性，而美的對象的豐富性，又形成人的感受的豐富性，使人的美感逐漸發(fā)展起來，從簡單到復(fù)雜，從籠統(tǒng)到具體，從原始到文明，在我國的商、周時(shí)代，讓人們“以和為貴”，因而崇高的美是一種和諧的美，反應(yīng)到美感上，就是追求感情的愉悅、和諧。比如那時(shí)人們認(rèn)為音樂的性質(zhì)“和”，《樂記》說：“樂者敦和”，音樂美感的特點(diǎn)也是“和”，這反映著當(dāng)時(shí)關(guān)于音樂美的理想，隨著從奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)化，民間音樂蓬勃興起，原來專供祭祀、宴樂活動(dòng)的雅樂越來越顯得蒼白無力。因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容大都是歌頌前人的文治武功，枯燥、貧乏，而正在興起的民間音樂，節(jié)奏新穎、優(yōu)美動(dòng)聽，從內(nèi)容到形式都突破了傳統(tǒng)雅樂的框框，因而它給人的美感就不只是和諧，而且輕松，悅耳，與此同時(shí)，人們的美感的范圍也變得擴(kuò)大了，不但包括了喜，而且包括了哀、傷、怒等多種多樣的情感，拒載晉平公請著名音樂家?guī)煏鐬樽约汗纳鸵员У那{(diào)為美，曲調(diào)越悲，越引起他們的濃厚興趣，這說明人們的美感已擴(kuò)展到對悲劇性所引起的美感，大約是在戰(zhàn)國的時(shí)候，由于優(yōu)人活動(dòng)的出現(xiàn)，他們善以語言機(jī)警，言是若非，言非若是，以自己機(jī)巧、敏捷的智慧揭露事物的矛盾，既能達(dá)到婉言勸說的目的，又能引起人們的發(fā)笑，這樣是人們產(chǎn)生一種滑稽美的感覺。

美的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面與美的對象相聯(lián)系，是以美的發(fā)展為基礎(chǔ)的。另一方面，它又與審美主體相聯(lián)系，隨著審美主體欣賞能力的提高而日漸豐富。無論是美的對象還是審美主體，都是具有社會性的，因而美感就不可能不打上社會的、歷史的、時(shí)代的烙印。他周圍的條件決定著這個(gè)可能性怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；這些條件說明了一定社會的人（即一定的社會、一定的民族、一定的階段）正是有著這些而非其他的審美趣味和概念。

2 審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)性差異

人們對美的看法，對美的評價(jià)有沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)？個(gè)人的審美趣味有沒有個(gè)性差異？關(guān)于美的標(biāo)準(zhǔn)在馬克思主義產(chǎn)生以前，從來沒有得到過科學(xué)的解釋。只有在馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生后才有了對審美標(biāo)準(zhǔn)問題逐步做出科學(xué)的回答。

馬克思主義認(rèn)為，審美標(biāo)準(zhǔn)作為人們審美過程的理性因素，是整個(gè)社會意識的組成部分。它既不是人頭腦里固有的，也不是從天上掉下來的?？陀^的沒決定著審美意識的內(nèi)容，那么審美標(biāo)準(zhǔn)必然具有客觀性。獲八一年中國電影金雞獎(jiǎng)的特別獎(jiǎng)影片《喜盈門》放映以來。無論是電影專家，還是普通群眾一致贊揚(yáng)他內(nèi)容真實(shí)，拍的好，確實(shí)是美的，數(shù)以萬人的人不約而同地投了它的選票。這說明審美標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性，我們往往也看到這樣的情況，有的作品被某些評論者捧得天花亂墜，完美無缺，但廣大群眾卻不買賬，漠然置之；《喬廠長上任記》雖然在某個(gè)地方報(bào)刊上屢遭非難，但廣大讀者還是肯定了它的技術(shù)成就，這些事實(shí)說明，不管人們自覺意識與否，在審美過程中確實(shí)存在著共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不取決于個(gè)人主觀上的好惡，而是以客觀的社會時(shí)間為基礎(chǔ)，只有生活于實(shí)踐中審美對象的環(huán)境中，經(jīng)過實(shí)踐的無數(shù)次反復(fù)，才能形成人們共同遵循普遍贊同的什么標(biāo)準(zhǔn)。社會實(shí)踐是在不斷向前發(fā)展的?？茖W(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)也只能在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)審美經(jīng)驗(yàn)，由低級向高級，又簡單向復(fù)雜。逐步上升到新的高度。

社會時(shí)間的發(fā)展制約著人們審美意識的發(fā)展，社會實(shí)踐的發(fā)展制約著人們的審美意識的發(fā)展，社會實(shí)踐的發(fā)展水平?jīng)Q定了人的審美能力的發(fā)展水平。因而審美標(biāo)準(zhǔn)具有明顯的時(shí)代特征。處于狩獵時(shí)代大原始人把肉體上穿褚毛，當(dāng)作是審美習(xí)慣。而達(dá)爾文在考察了野人所喜好的裝飾，音樂之后自己也不得不承認(rèn)那都是令人討厭的。不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)特別是審美理想的變化是明顯的。

由于民族在生活習(xí)慣、思想傳統(tǒng)、民族心里等方面有著許多共同的東西，這使得同一民族中的不同階級和社會集團(tuán)的人們，也能在某種程度上具有某些共同的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國的繪畫表現(xiàn)手法與西洋繪畫的表現(xiàn)手法有很大的區(qū)別，西洋畫重寫實(shí)，畫必滿紙滿幅，以焦點(diǎn)透視學(xué)的原因?yàn)楸憩F(xiàn)依據(jù)。中國畫重寫意，虛實(shí)相間，講究韻，意味，言忘神似。不受透視學(xué)原理的限制。魯迅指出，即使向西洋學(xué)習(xí)，也還要“以新的形，尤其是新的色來寫出他自己的世界，而其中仍有中國的向來的魂靈……則就是民族性”。這富有遠(yuǎn)見而深刻的見地。

在階級社會里，由于社會生活具有不同階級的內(nèi)容，不同階級或不同社會集團(tuán)，只是從受本階級利益決定的審美態(tài)度，審美趣味。對生活美和藝術(shù)美做出不相同甚至截然相反的審美評價(jià)。審美的個(gè)性差異，是指在統(tǒng)一階級的成員具有大體相同審美趣味的情況下，不同的人會表現(xiàn)出千差萬別的個(gè)性差異。這就是因?yàn)橐粋€(gè)階級雖然有共同的階級利益，合同的社會地位，但具體到每一個(gè)人，他的生活環(huán)境，遭遇，命運(yùn)。他所走的道路。以及個(gè)人文化，審美修養(yǎng)等等。又畢竟不能完全一樣，這種不同，就決定了一個(gè)人的特殊的性格，需要。愛好。已知不同的情感體驗(yàn)。從而形成了一個(gè)人特殊的性格，在審美活動(dòng)中，這種個(gè)性的差異是隨時(shí)都可以見到的。比如有人偏愛繪畫，有人喜歡聽音樂。有人喜歡杜甫，有人愛看京戲有人卻愿意看二人轉(zhuǎn)，由于美感的個(gè)性差異，也會表現(xiàn)出不盡相同的感受，比如同時(shí)欣賞菊花。陶淵明與李清照的體驗(yàn)就迥然不同，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。表現(xiàn)的是隱者遠(yuǎn)離。從自然景色中所體會到的無限樂趣?？墒抢钋逭铡蹲砘取穮s是另一番心境。

“東籬把酒黃昏后，

有暗香盈袖，

莫道不消魂，

簾卷西風(fēng)，

人比黃花瘦！”

另外，由于每個(gè)人的審美能力，審美經(jīng)驗(yàn)和各種修養(yǎng)的不同，也會影響審美趣味和美感的差異。雕塑要表現(xiàn)人體美，他在靜止?fàn)顟B(tài)中反映出人的本質(zhì)力量，這種美是世界各國人民共同追求的審美的。舞蹈是運(yùn)動(dòng)的雕塑，藝術(shù)體操則表現(xiàn)出力與巧，剛世柔相結(jié)合的人體美。為什么會有人在欣賞表現(xiàn)人體美的藝術(shù)時(shí)，出現(xiàn)“橫軍成嶺側(cè)成峰”的低級趣味。又為什么有人把維納斯雕像當(dāng)作黃色下流的，表現(xiàn)資產(chǎn)階級生活方式的藝術(shù)品？為什么有人醉心于海味漂來的格調(diào)低下的曲調(diào)，又為什么有人把抒情歌曲視之為資產(chǎn)階級的知音，這難道不與人們的審美修養(yǎng)上的差異和審美趣味的高、低、野有著密切的關(guān)系么？因此，我們要培養(yǎng)審美趣味，提高審美修養(yǎng)，中國有句俗語，叫做“近朱者赤，近墨者黑”。高雅健康的風(fēng)氣和環(huán)境會造成高尚文雅的審美情趣，反之，就會沾染低級庸俗的審美趣味，正如丹納所說，“一個(gè)觀念好比一個(gè)種子，種子的發(fā)芽，生長開花，要從水分、空氣、陽光、泥土中吸取養(yǎng)料，觀念的成熟與形成也需要周圍的人在精神上給予補(bǔ)充，幫助和發(fā)展”?？陀^世界在人們面前呈現(xiàn)出絢麗多姿的美的圖景，有志者一定會在刻苦的磨礪中尋找到美的源頭，為美化自己和美化世界作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]魯迅全集[M].

[4]藝術(shù)哲學(xué)[M].

[責(zé)任編輯：鄧麗麗]