金淘

【摘要】受到政治、經(jīng)濟(jì)以及資本主義的影響，媒介在新聞采制過程中不斷物化，政府掌握話語權(quán)，媒介成為發(fā)聲工具。與此同時(shí)，受商品經(jīng)濟(jì)影響，通俗文化、性別問題和重大事件被媒介化，媒介越來越符合公眾認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】物化話語權(quán)媒介化

現(xiàn)代社會(huì)由于媒體和傳播的高度發(fā)達(dá)，人們獲得的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的重點(diǎn)已經(jīng)朝著影像傾斜，而不再側(cè)重于現(xiàn)實(shí)生活，“影像飽和”的時(shí)代已經(jīng)到來。人們的認(rèn)知和行為也越來越受到媒介的影響，但是就像李普曼提到的，“外部世界和人們頭腦中的世界是不一樣的”。李普曼把“現(xiàn)實(shí)”主要?dú)w納為三種：客觀現(xiàn)實(shí)、擬態(tài)環(huán)境和主觀現(xiàn)實(shí)。人們形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知即“主觀現(xiàn)實(shí)”是經(jīng)過媒體的中介之后的產(chǎn)物，這些認(rèn)知已經(jīng)偏離了原本的客觀真實(shí)，而是一種“擬態(tài)”的現(xiàn)實(shí)。而對(duì)于社會(huì)大眾來說，媒介成為了訊息獲得的主要渠道，成為引導(dǎo)民心和塑造民意的中介，因此媒介也常常被用來制造和操縱輿論。

從微觀的新聞的產(chǎn)生過程來看，各個(gè)崗位的新聞從業(yè)人員都會(huì)從自己的角度來對(duì)事實(shí)進(jìn)行加工，使其能夠更加貼近自己的價(jià)值取向，無論在此過程中他們是有意還是無意的；但是從宏觀上來看，整個(gè)社會(huì)的政治環(huán)境、意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政策法規(guī)等這些看不見的手都對(duì)新聞產(chǎn)生直接或間接的影響。

早期有關(guān)于新聞媒介的研究認(rèn)為，新聞媒介在社會(huì)中起著“鏡子”般的作用，社會(huì)發(fā)生什么，新聞就報(bào)道什么。但隨著時(shí)代的變遷，新聞報(bào)道不可能像鏡子一樣反映社會(huì)真實(shí)，媒介已經(jīng)無法完整的反映社會(huì)真實(shí)。

但是新聞從業(yè)人員的主觀能動(dòng)性并沒有在“鏡子論”中提及，因此在后續(xù)的研究中又相繼有“類向論”和“再現(xiàn)論”的提出?！邦愊蛘摗闭J(rèn)為媒介對(duì)真實(shí)的反映是一種模擬；而“再現(xiàn)論”認(rèn)為新聞媒體對(duì)社會(huì)的反映是主動(dòng)的，通過一種有秩序的，可被理解的方式來呈現(xiàn)?！邦愊蛘摗焙汀霸佻F(xiàn)論”在一定程度上承認(rèn)了新聞產(chǎn)制過程已經(jīng)不再純粹客觀，新聞內(nèi)容也已經(jīng)摻和了相關(guān)人員或者整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。猶如盧卡奇在有關(guān)于物化理論的闡釋中所涉及到的物化意識(shí)的產(chǎn)生。

盧卡奇將物化的原因歸結(jié)到資本主義，即資本主義商品經(jīng)濟(jì)的拜物本質(zhì)導(dǎo)致物化的產(chǎn)生。而大眾傳播媒介由于其性質(zhì)所致，又與政治經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系。在政治方面，主要可以從兩個(gè)方面來看：一是國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面；二是話語權(quán)。

從國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面來看，猶如赫伯特·阿特休爾所提到的，新聞媒介是為那些所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益服務(wù)。統(tǒng)治者利用媒介來淪證和維護(hù)政治權(quán)利的合法性。媒介已經(jīng)是社會(huì)權(quán)利的代言人，無論是政治上還是經(jīng)濟(jì)上。

而從話語權(quán)的角度看，話語是被社會(huì)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，受社會(huì)結(jié)構(gòu)制約，并且其在意義上也是建構(gòu)性的。政府是通過媒介來建構(gòu)和掌控話語權(quán)，媒介事實(shí)上是政府的代言人。話語實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力，無淪是商業(yè)還是政治，都在一定程度上使得媒介在社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)地位。這使得大眾多數(shù)時(shí)候只是作為一個(gè)受眾而存在。

在商業(yè)方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，媒介為了生存不得不迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。利益驅(qū)使下，媒介開始遵循市場(chǎng)和資本的游戲規(guī)則，放棄了文化建設(shè)和追求，為了利益尋找賣點(diǎn)。這也是盧卡奇在提出物化理論時(shí)的最原始的出發(fā)點(diǎn)——資本主義商品經(jīng)濟(jì)。

反之，資本主義的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在另一個(gè)層面驅(qū)動(dòng)著媒介化的發(fā)展。

從文化角度來看，通俗文化的興起正是伴隨著工業(yè)化和城市化的興起而發(fā)展的。Richarcl Malthv認(rèn)為其“提供了一種烏托邦式的自我精神逃避”。通俗文化喚醒了人們的欲望、想象和激情，并通過較為感性的影像滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。以各類選秀活動(dòng)為例，普通大眾通過報(bào)名參與海選，到站上舞臺(tái)；電視觀眾則通過場(chǎng)外投票來決定比賽結(jié)果，通過媒介塑造了一場(chǎng)狂歡，并具象化了原本抽象的民主、平等、參與的概念，使得民眾沉迷其中。足球世界杯更是如此。從球星到球迷，從比賽過程到結(jié)果，各類花邊新聞到各種紀(jì)念品的熱賣以及一些球迷的出格行為，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外共同構(gòu)建了這一豪華的狂歡。

物的媒介化的另一個(gè)主要特征就是物的媒介化形塑。如性別歧視。John Fiske指出“性別是被構(gòu)建的，性別中唯一屬于自然的是性，堅(jiān)持對(duì)性與性別做區(qū)分的關(guān)鍵在于，人類的生理狀況不會(huì)發(fā)生多少變化，而文化可以在短期內(nèi)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型?！痹诖蟊妭鞑ブ校砸恢碧幱诒粔褐频臓顩r。Hawkins認(rèn)為即使女性在大眾傳播中的曝露程度增加，也不會(huì)對(duì)性別歧視有任何的改善。想要獲得改善只有改變媒介對(duì)女性呈現(xiàn)方式的本質(zhì)。社會(huì)性別理論認(rèn)為媒介中的女性形象只是男權(quán)文化的一種期待，經(jīng)過了男權(quán)文化的調(diào)整。女性形象在大眾傳媒中被刻板化，主要表現(xiàn)為被動(dòng)、感性和依附等特征。而這種刻板的固定式的對(duì)女性形象的呈現(xiàn)使得男權(quán)主義在潛移默化中被強(qiáng)化，造成受眾對(duì)性別的歧視以及對(duì)性別歧視的無意識(shí)，即把性別歧視視為理所當(dāng)然。

物的媒介化還有一個(gè)重要的影響就是促成了媒介對(duì)于社會(huì)的建構(gòu)。傳統(tǒng)意義上的媒介的建構(gòu)都將媒介認(rèn)為是內(nèi)容的創(chuàng)造者。而隨著社交平臺(tái)的普及化，受眾開始成為了自媒體。受眾既是媒介內(nèi)容的創(chuàng)造者，也是媒介的消費(fèi)者；既建構(gòu)社會(huì)，又被結(jié)構(gòu)所影響。以世界杯為例，世界杯是國(guó)人民族主義的明顯體現(xiàn)。世界杯是中國(guó)球迷心中的痛，理由自然是中國(guó)的缺席。但越是遺憾，越是有更多人關(guān)注。香港嶺南大學(xué)中文系教授許子?xùn)|認(rèn)為“中國(guó)人看世界杯，潛意識(shí)意淫，不是看足球而是看世界，自虐式意淫?！敝袊?guó)球迷看世界杯大都帶著一絲酸意。以上屆世界杯為例，日本對(duì)戰(zhàn)科特迪瓦。當(dāng)日本隊(duì)進(jìn)球之后，網(wǎng)絡(luò)上中國(guó)網(wǎng)民開始出現(xiàn)兩極。一種是稱贊，稱贊日本進(jìn)球漂亮，而另一種民族主義分子就開始出來酸。民族主義此消彼長(zhǎng)之下，這些人就舉著民族主義的大旗開始在各類社交平臺(tái)上逐漸掌握了主動(dòng)權(quán)。這場(chǎng)球賽的意義開始逐漸偏離了原本的方向。以至于到最后科特迪瓦逆轉(zhuǎn)成功之后網(wǎng)路上一片歡呼之聲。不過在這里出現(xiàn)了一個(gè)小插曲，就是傳統(tǒng)媒體開始出現(xiàn)報(bào)道H本球迷球場(chǎng)撿垃圾展現(xiàn)出高素質(zhì)的一面。不論怎樣，原本單純的比賽經(jīng)過各類媒體的曝光之后，開始被披上了一件件外衣，讓民眾注意的焦點(diǎn)開始模糊，甚至被引導(dǎo)。因此無論怎樣，各種媒介在向受眾傳達(dá)觀點(diǎn)，并且是在對(duì)事件進(jìn)行篩選、加工、聚焦、放大之后，給受眾構(gòu)建一個(gè)框架，一個(gè)對(duì)事件認(rèn)知的框架，這也是受眾心中所認(rèn)定的真實(shí)。

所以其實(shí)不淪媒介是否物化，在對(duì)社會(huì)真實(shí)構(gòu)建上一直是其不斷也無法中斷的過程。人們總會(huì)傾向于選擇符合自己價(jià)值取向的訊息，媒介出于經(jīng)濟(jì)或者其他各種因素考慮，不需要也無法做到“鏡子般”的反映事件本身。媒介雖然讓我們看得更遠(yuǎn)，但也同時(shí)讓我們更加近視。

（作者：臺(tái)灣國(guó)立中正大學(xué)傳播學(xué)系暨電訊傳播研究所電訊傳播碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶