王瑞良

【摘要】朱子的人性論建諸其“理氣”統(tǒng)一本體論基礎(chǔ)上。人的本性是現(xiàn)實人性的本體、根據(jù)，也是至善的代名詞?，F(xiàn)實人性即氣質(zhì)之性，是至善的天理落實到人的身心之中，為人的物質(zhì)需求、生理欲望所遮蔽、所挾裹的實際存在狀態(tài)。惡是違理悖性，是善的“過”或“不及”；惡非本體論的范疇，而是實踐論的范疇；人欲本身不是惡，但肆情縱欲、逐利忘義就是惡。

【關(guān)鍵詞】理 氣 人性 善 惡

【中圖分類號】B223.1 【文獻標識碼】A

朱子的人性論建諸其“理氣”統(tǒng)一本體論基礎(chǔ)上。本文立足于朱子“理氣”統(tǒng)一本體論基礎(chǔ)，肯定理學“人性本善”這一命題，探討人的本性何以為善，現(xiàn)實的惡所自何來，并為實現(xiàn)至善人性向現(xiàn)實人生的轉(zhuǎn)化提供一些哲學依據(jù)。

性與人性的本體論探源

朱子的人性論建諸其“理氣”統(tǒng)一本體論基礎(chǔ)上。本體意義的“理”落實于人身、寓存在人心，就是人的本性或天地之性，這是至善無惡的；但是，作為“理氣”統(tǒng)一體的人，又因所稟“氣”的清濁精粗不同，現(xiàn)實的人性或氣質(zhì)之性便可為善或不善。所以，要完整、準確地理解朱子人性論，有必要先了解一下他的“理氣”本體論。

在朱子學理中，世界的本體不是單獨的“理”，也不是單獨的“氣”，而是“理氣”的統(tǒng)一體。他說：“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也?！斓刂g所謂命者，理也，非氣也。所謂人受以生，所謂動作威儀之則者，性也，非形也?！湓惶斓刂抡?，理也。其曰陰陽之交鬼神之會者，氣也?！对姟吩唬骸焐裘?，有物有則?！茏釉唬骸疅o極之真，二五之精，妙合而凝?！^真者，理也；所謂精者，氣也；所謂則者，性也；所謂物者，氣也?！雹龠@兩個“必稟”，強調(diào)了“理氣”的統(tǒng)一是世界萬物的本原，同時也肯定了性的本原是理而不是氣。概括而言，朱子的理可分為三個基本層次：第一，作為本體論意義的理—生物之理，即上文所引“生物之本也”。第二，作為宇宙論意義的理—具物之理，指決定一事物為該事物，保持其存在、發(fā)展和變化的內(nèi)在本質(zhì)或叫做“性”，即上文所引“然后有性”。第三，維系社會、人生存在和發(fā)展的理—“則”，包括維系社會存在、和諧、發(fā)展的道德規(guī)范、法律法規(guī)、禮儀制度等各種規(guī)則。理的這三個層次內(nèi)涵是我們理解人性本善的哲學基礎(chǔ)。

與理相對應(yīng)，朱子的氣也可以分為三個基本層次。第一，作為本體論意義的氣，即與理共同構(gòu)成世界本體進而形成世界萬物的氣，即上文中的“二五”—陰陽五行，它與作為本體的理一道，化生天地萬物。第二，作為宇宙論意義的氣，就是已經(jīng)形成并標志世界萬物存在和發(fā)展變化的氣，即與性相對而言的萬事萬物的形質(zhì)、形體。馮友蘭說：“理即如希臘哲學中所說之形式（Form），氣即如希臘哲學所說之材質(zhì)（Matter）也?！雹?此論盡管與朱子的理氣論有區(qū)別，但把氣理解為“材質(zhì)”還是有道理的。第三，作為社會存在意義的氣，指維系人類社會存在和發(fā)展變化的各種事物、事務(wù)以及實踐活動。此即朱子所謂的“器”、“物”、“事”之范疇。朱子說：“所以有此物，便是有此氣?！徽f氣只說物者，言物則氣與理皆在其中?！雹塾终f：“物猶事也”④。氣的這三個方面的內(nèi)涵是理解現(xiàn)實人性的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在理學，至善的人性即人的本性，也叫天地之性，是從人性的本體來命名。論及此，朱子借用了程頤“性即理也”這一命題。他說伊川“‘性即理也’四字顛撲不破……”⑤在理學，善的基本義即生生。“‘元者，善之長也’，善之首也，”“乾曰‘大哉乾元，萬物資始’，‘至哉坤元，萬物資生’，乃知元者，天地生物之端倪也?！雹拗熳哟苏撌钦f，“元”是首要的善，而“元”即萬物的“資生”、“資始”，一言以蔽之：資生萬物是首要的善。

朱子肯定“性即理也”。因此，在很多場合把人的本性界定為理而不叫作性?！叭松o以上，即是人物未生時，只可謂理，說性未得?！胖^之性，便是人生以后，此理已墮在形氣之中，不全是性之本體矣。故曰便已不是性也?！雹哌@顯然是把人的本性與理相等同，而與現(xiàn)實人性區(qū)分開來。在朱子，性如化學上的水，“純而不已”；現(xiàn)實的人性則如井水、河水、海水等，則含有了雜質(zhì)。

理的本體義即生生。借“性即理”為橋梁，則人的本性也就是生生。如此，人的本性與天理在朱子理學中就成為一而二，二而一的東西：生生之理即人的本性；人的本性即生生之理?；诖?，我們說以“資生萬物”為大用的“人性本善”是毫無疑義的。

本體之理何以能生生萬物

如果說，“生生”是人性本善的基礎(chǔ)，那么，本體之理何以能“生生萬物”呢？依朱子“理氣”統(tǒng)一本體論和“體用一源，顯微無間”的理學原理，理與氣、道與器、形而上與形而下等都是一而二、二而一的關(guān)系。我們是否可以循此思考：化生世界萬物的正是理、氣的一種關(guān)系，一種內(nèi)在的和諧的關(guān)系？落實地講，是陰陽五行、萬事萬物之間的內(nèi)在的和諧關(guān)系？是否可以認為，朱子理學本體論是一種理氣關(guān)系本體論、陰陽關(guān)系本體論，或曰中和關(guān)系本體論？答案應(yīng)該是肯定的。

朱子講，人、物之所以生，“理與氣合而已?！边@種理與氣合而生物的過程也就是理與氣相結(jié)合而達至一種和諧或和合的關(guān)系，是掛搭著理的氣以及作為理氣合一的萬事萬物的和諧或和合的關(guān)系，借用《中庸》的范疇，即一種萬事萬物致中和的關(guān)系和狀態(tài)。朱子說：“然天命流行，必二氣五行交感凝聚，然后能生物也?！雹唷耙徊菀荒?，皆天地和平之氣?！薄叭珀庩栁逍绣e綜不失條緒，便是理。若氣不結(jié)聚時，理亦無所附著。”⑨ “陰陽五行”本屬氣范疇，但，其“錯綜不失條緒”，正是“陰陽五行內(nèi)在的和諧關(guān)系”，便是生物之本體—理氣統(tǒng)一體?！吨杏埂分v：“ 致中和，天地位焉，萬物育焉?！狈置靼选爸泻汀弊鳛榱颂斓厝f物化生和存在之本。依朱子注：“中”即無所偏倚之“性”；“和”乃無所乖戾之“情”。“無所偏倚”即固守本來的性理、本分，它是人性的根本所在、人之為人的根本所在，推而廣之，也是天地萬物生成、存在、流行化育的根本所在；無所乖戾的“和”就是對無所偏倚的“中”的追求和實現(xiàn)狀態(tài)。我們可以理解，日、地、月三者的“和諧”關(guān)系，即是一種“中和”的關(guān)系和狀態(tài)，這是現(xiàn)實世界產(chǎn)生、存在的前提。

所以可以說，生生之理即理與氣、陰陽五行以及萬事萬物的中和之理、和合之理、秩序之理、和諧的關(guān)系之理，這才是現(xiàn)實世界、具體事物得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的根本。那么，本體之性也就是人內(nèi)在的生生之性、中和之性、和合之性、秩序之性、和諧之性。至此，人性至善論才具有其哲學根據(jù)和現(xiàn)實意義。

人性即仁愛之理

借助一個“生”字，朱子又把人性落實到“仁”上。他說：“生底意思是仁。”⑩這樣，“生生之性”就成為“仁性”。在朱子學，仁既是“生之道”又是“心之德，愛之理”。陳來先生講：“對生命的關(guān)愛，對生命、出生、生長的愛護，是仁的本體依據(jù)。古語說‘愛之欲其生’，即是以生命表達愛，……仁是關(guān)愛、關(guān)懷、關(guān)心，僅僅講生命還不能立仁體，還不就是仁，只有生命的意義與博愛的意義建立起聯(lián)系，才能達到仁。”朱子認為，仁性“在天地則塊然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也。”由此推出，人的本性即“仁性”，即“愛人利物之心”。那么，“仁性”何以能“愛人利物”呢？“仁者與天地萬物為一體”是“愛人利物”的本體論依據(jù)?！叭收?，以天地萬物為一體，莫非己也?！币驗橐曁斓厝f物為自己的組成部分，如同自己的手足，焉有不愛之理。

有兩個“公案”可對上述理論加以佐證：一是“乍見孺子將入于井”；一是“此窗亦歸吾仁”?！睹献印分v，當人忽見孺子將落井，都會產(chǎn)生惻隱之心，采取救助行為。這不是出于外在的功利心：或結(jié)交孩子的父母而有所求；或在鄉(xiāng)親朋友中沽名釣譽；或怕自己不救助而招致壞名聲。這是人性（仁）自然發(fā)出的情感行為，是不自禁的情感行為，是愛心的本能顯露。否則，就是無人性。“無惻隱之心，非人也。”朱子肯定“天下物物皆歸吾仁”。王信伯指窗欞發(fā)問：“此窗還歸仁否？”朱子答：“此窗不歸仁，何故不打壞了？”所謂“歸仁”，也就是歸于“愛人利物之心”，歸于“民胞物與”、“萬物一體”的宇宙大生命。這個窗好端端地在那里，便具有了窗之理。仁之大德在生物、成物、愛物，所以，使窗好端端地在那里，便是仁，無端地打壞它，便是不仁，面對美好事物被破壞，人的惻隱之心、愛惜之情就會油然而生。

綜上所述，人的本性就是生生之理、仁愛之理。它是現(xiàn)實人性的本體、根據(jù)，也是至善的代名詞。

現(xiàn)實人性及惡自何來

人的本性至善無惡，那么，現(xiàn)實的惡又所自何來？為解決此問題，張載、二程提出“氣質(zhì)之性”。朱子講，“氣質(zhì)之性”“起于張、程。某以為極有功于圣門……”朱子初不以氣質(zhì)之性為性，認為把性分為本性和氣質(zhì)之性的說法是“此大害理”。然而，因其理不離氣、性不離形的原理，又提出“性即氣，氣即性”的命題，從而肯定了氣質(zhì)之性”?！安庞刑烀阌袣赓|(zhì)，不能相離。若缺一，便生物不得。有氣質(zhì)之性，無天命之性，亦做人不得；有天命之性，無氣質(zhì)之性，亦做人不得。至此，朱子在人性論上堅持了理、氣的統(tǒng)一，用現(xiàn)代話講即堅持了精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，始達完備。

因此，現(xiàn)實的人性即氣質(zhì)之性，是至善的天理落實到人的身心之中，為人的物質(zhì)需求、生理欲望所遮蔽、所挾裹的實際存在狀態(tài)。惟其本體是天理，故本然至善；因其被氣質(zhì)所遮蔽、所挾裹，故可以為不善。這種人性論，堅持了理、氣的統(tǒng)一，堅持了天理與人欲的統(tǒng)一，堅持了精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。一方面，朱子反對離開氣質(zhì)、情欲等物質(zhì)因素空言人性至善，從而導致種種物質(zhì)虛無主義、禁欲主義，他說：“性與氣皆出于天，性只是理，氣則已屬于形象?！薄扒楸静皇遣缓玫?。李翱滅情之論，乃釋、老之言?！薄啊槿绾慰蓽?？”強調(diào)現(xiàn)實人性與生理欲望不能絕然分開。但萬不可因此把人的生理欲望、自然需求全當了天理而加以張揚和放縱。所以，另一方面，朱子反對離開天理、本性，僅從生理欲望、物質(zhì)需求的角度講人性，如告子講“食色性也”、楊朱主張“為我”、法家提倡“自利”等，把人性降到禽獸地位，“如饑食渴飲，趨利避害，人能之，禽獸亦能之。若不識個義理，便與他一般也。”如此，則導致惡的產(chǎn)生。

在朱子學理中，善是絕對的，惡是相對的。譬如，不能抽象地說殺人是惡：殺一無辜者是惡；殺一惡貫滿盈者則是善。那么，惡究竟是什么？

首先，惡是違理悖性，是善的“過”或“不及”。在朱子學，從源頭上講只有善，沒有惡。惡的源頭也是天理、是善，只不過是天理、善的虧欠或過頭。如姑息或殘忍是惡，但都是出于“仁”這一天理、出于“惻隱”這一善源：對壞人壞事的惻隱就是姑息；對孺子落井不惻隱就是殘忍。前者是“過”后者為“不及”?！皢枺撼套釉弧煜律茞航蕴炖怼?，何也？曰：‘惻隱是善，于不當惻隱處惻隱即是惡；……本皆天理，只是被人欲反了，故用之不善而為惡耳。”“故他下面亦自云：‘謂之惡者，本非惡，但或過或不及，便如此。’”

其次，惡非本體論的范疇，而是實踐論的范疇。惡不是人性所本有，是人實踐行為的結(jié)果，是至善人性的反動或異化。人性是抽象的，只能從它表現(xiàn)出來的思想行為和結(jié)果處來認識和把握，如表現(xiàn)為惻隱之心和扶弱濟貧的行為是善，表現(xiàn)為殘忍之心和恃強凌弱的行為則為惡。人的行為何以導致惡呢？取決于人心正與不正、自覺與不自覺。所謂心正、自覺，即時時存得天理本性、道德法規(guī)于自己心中，并以其來主宰自己的言行，使一言一行都合于天理人性、道德法規(guī)而不肆情縱欲、逐利忘義、徇私枉法。

再次，人欲即人的物質(zhì)需求、自然欲望。其本身不是惡，但肆情縱欲、逐利忘義就是惡。朱子并不直接把人欲等同于惡。他說：“雖是人欲，人欲中自有天理?！薄啊沼弥g，莫非天理，在在處處，莫非可樂。”他對《孟子》中所講味、色、聽、嗅、安逸這五種欲望評論道：“這個是天理之自然”，但又說：“蓋五者之欲，固是人性，然有命分。既不可謂我性之所有而必求得之，又不可謂我分可以得而必極其欲。如貧賤不如所愿，此固分也。富貴之極，可以無所不為，然亦有限制裁節(jié)，又當安之于理。如紂之酒池肉林，卻是富貴之極，而不知節(jié)制之意。若以其分言之，固無不可為，但道理卻恁地不得?！苯璐丝衫斫馓炖砼c人欲的辯證關(guān)系。朱子一方面肯定人欲“是天理之自然”，另一方面又以本性（天理）對人欲作出合理的限制：一是不要不擇手段去改變不如所愿的貧賤現(xiàn)實，如偷盜、造假、徇私枉法等；二是即使富貴到如商紂無所不能的程度，也不要窮奢極欲。飲食男女，都本于生生之理。人必須生存、生活，且要生生不息。如果沒有飲食男女之欲求，豈不斷了生機！但是，如果追求美食美味、荒淫好色，則會溺于人欲，即沉溺于私欲、縱欲之泥潭，這就背離了天理、違反了人性而表現(xiàn)為惡的思想和行為，其結(jié)果也自會是惡的。

總之，講現(xiàn)實人性，就要正確認識和處理天理與人欲的關(guān)系、精神與物質(zhì)的關(guān)系。人類只有努力實現(xiàn)精神與物質(zhì)亦即內(nèi)心世界與外在世界的平衡、協(xié)調(diào)，才能達至一個秩序化、和諧化、幸?；纳鏍顟B(tài)。任何割裂二者關(guān)系的思想和實踐，都會給人類制造不同程度的罪惡、恐怖和災(zāi)難。

（作者為河北大學博士研究生）

【注釋】

①⑧朱杰人等主編：《朱子全書》（卷23），上海古籍出版社，2002年，第2755～2756頁，第3275頁，第3280頁，第3275頁。

②馮友蘭：《中國哲學史》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第377頁。

③⑤⑥朱杰人等主編：《朱子全書》（卷16），上海古籍出版社，2002年，第2264頁，第1889頁，第2256頁，第1888頁，第1980頁。

④朱杰人等主編：《朱子全書》（卷6），上海古籍出版社，2002年，第289頁，第17頁。

⑦朱杰人等主編：《朱子全書》（卷17），上海古籍出版社，2002年，第3269頁，第3196頁。

陳來：《仁學本體論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第75頁。

⑨⑩朱杰人等主編：《朱子全書》（卷14），上海古籍出版社，2002年，第187頁，第246頁，第189頁，第192～193頁，第388頁。

朱杰人等主編：《朱子全書》（卷13），上海古籍出版社，2002年，第170頁。

責編/張蕾