哈斯塔娜

【摘要】草原游牧文化作為一種文化形態(tài)，是生活在蒙古高原的各游牧民族在長期與自然環(huán)境相互作用的過程中創(chuàng)造的成果，是各游牧民族智慧和力量外化的結晶，是他們的精神家園。守護草原游牧文化對貫徹我國民族政策，建設社會主義和諧文化，提高文化競爭力，改善生態(tài)環(huán)境具有重要的社會政治價值。

【關鍵詞】草原文化 草原游牧文化 社會政治價值

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A

引言

2014年春節(jié)前夕，中共中央總書記習近平深入內蒙古考察指導工作，考察期間，他用“守望相助”一詞，要求內蒙古各種人民團結互助，守護好祖國邊疆，守護好內蒙古少數(shù)民族美好的精神家園，共同創(chuàng)造美好生活。他對少數(shù)民族和邊疆地區(qū)的期望關注，既激發(fā)了內蒙古各族人民進一步建設家鄉(xiāng)的責任感，增強了守衛(wèi)邊疆風景線的自豪感，也大大增強了我們進一步探索和守護各民族精神家園的自覺性和責任感。文章從社會政治價值的角度，談談守護蒙古民族精神家園，即守護草原游牧文化的重要意義。

當今時代，經濟全球化迅猛發(fā)展，促使各個民族之間的合作交流以及遷移變得越來越頻繁，一方面使得民族之間的差別變得越來越小，大家更多地使用同樣的物品，使用同樣的語言進行交流，采用同樣的休閑娛樂方式等等；另一方面，各民族相互之間的交流聯(lián)系碰撞也使得民族之間的差異比過去任何時候更強烈地展示在世人面前，正如美國著名的經濟學家和未來學家約翰·奈斯比特所言：我們的生活方式越是趨于一致，我們就越是堅定不移地緊緊追求更為深沉的價值觀—宗教、語言、文學和藝術，我們的外部世界越是趨向類同，我們也就更加珍惜來自內部的種種傳統(tǒng)習慣。①也正因為如此，尋求各民族文化上的相互借鑒、求同存異、尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步變得比過去任何時候都更重要。

我國是一個擁有56個民族（臺灣除外）的大家庭，依托不同自然地域生產生活的各少數(shù)民族，在長期的歷史演變中，創(chuàng)造了各具特色的文化形態(tài)，在遼闊的大地上百花齊放。各民族豐富多彩的文化成果是我國發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)，尤其是發(fā)展壯大現(xiàn)代文化不可或缺的土壤、基因，挖掘整理弘揚各民族寶貴的文化成果是我們義不容辭的責任。

草原游牧文化是生活在蒙古高原地帶的各個游牧民族在長期與自然環(huán)境相互作用的過程中創(chuàng)造的偉大成果。作為獨具特色的一種文化形態(tài)，草原游牧文化分布地區(qū)多為邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)。對于這些少數(shù)民族而言，草原游牧文化是他們長期與自然環(huán)境打交道的過程中創(chuàng)造的人化自然，是其本質力量的外化，體現(xiàn)著他們的歷史和智慧。草原游牧文化的存在發(fā)展狀況以及面臨的困境與以它作為精神家園、心靈寄托的各少數(shù)民族密切聯(lián)系，對草原游牧文化的守護、挖掘整理，以及進一步發(fā)展提升，對我國具有重要的社會政治價值。

重視草原游牧文化有利于貫徹民族政策

草原游牧文化的創(chuàng)造主體主要是少數(shù)民族，草原游牧文化體現(xiàn)著少數(shù)民族主體創(chuàng)造能力和智慧，是各游牧民族特征的重要標志?！懊褡迨窃谝欢ǖ臍v史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征?！雹谝罁@一概念，我們可以看出，草原游牧文化十分集中地體現(xiàn)了包括蒙古民族在內的一些少數(shù)民族的基本特征。以蒙古族為例，以物質文化形式展現(xiàn)的如蒙古袍、奶食、肉食、蒙古包、勒勒車、駿馬等；以精神文化形式傳承的如蒙古長調、呼麥、馬頭琴以及蒙古語言文字等；還有以制度文化形式傳承的為保護草原環(huán)境而制定的諸多嚴規(guī)戒律、風俗習慣等。這些少數(shù)民族長期歷史過程中創(chuàng)造的文化（外化世界），是他們作為主體與自然客體長期相處而創(chuàng)造的對象性成果，是這些民族主體能力的顯現(xiàn)，是他們顯示尊嚴和自豪之所在，是他們獨特的文化價值體系。這種文化成果是將一個民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族認同的顯著標志，也是一個民族發(fā)展進步的內在動力和精神寄托。

因此，尊重和深入研究草原游牧文化，無疑是尊重草原游牧文化主體（牧民）的具體內容。文化是民族情感的核心環(huán)節(jié)，幫助少數(shù)民族發(fā)展壯大，必須考慮和尊重少數(shù)民族的歷史文化，切實幫助其樹立和強化民族自信心、創(chuàng)造熱情，少數(shù)民族的發(fā)展過程應該堅持內因和外因的統(tǒng)一，歷史和現(xiàn)實的統(tǒng)一。忽略民族傳統(tǒng)文化對少數(shù)民族發(fā)展壯大所具有的穩(wěn)定和凝聚作用，我們的民族政策很難深入人心。隨著社會物質生產力的迅速提高和社會交往的日益密切，少數(shù)民族更注重自身權利的被重視，民族歷史傳統(tǒng)的被尊重，文化成果的被肯定。如果沒有了民族歷史尊嚴、失去了精神家園依托的發(fā)展是畸形的。真正的發(fā)展、科學的發(fā)展應該是各種文化形態(tài)相互尊重、相互借鑒、相互包容基礎上的發(fā)展。

我們不否認包括草原游牧文化在內的我國傳統(tǒng)文化都存在一個現(xiàn)代化轉型的必要，但這種轉型不是割斷與過去文化聯(lián)系的轉型，割斷歷史我們就無法找到曾經的精神家園，不知我們從何而來。無法確認我們的身份，“那種通過強大的外力引發(fā)的文化轉型，對于身處其中的民族來說是談不上自尊與自由的，即使有了物質上的收獲，當他們回頭尋找精神家園的時候，早已不知身在何處了。這是一個極其痛苦的過程。”③失去了賴以證明自己尊嚴、價值的文化形態(tài)，或者民族文化形態(tài)得不到尊重肯定，少數(shù)民族主體性很容易在文化沖撞中失衡、失控，民族關系由此會產生不必要的對立，國家主張的平等、團結、互助、共同繁榮的基本原則無法落實。促進民族交流進而相互團結、互助、達成平等、繁榮最基礎的也是最好的途徑是文化上的尊重、理解和學習。否則，單純經濟上的發(fā)展并不必然帶來民族關系的和諧與社會的穩(wěn)定。這也正是習近平“守望相助”中提到的守好內蒙古少數(shù)民族美好的精神家園的深刻涵義之所在。

關注草原游牧文化有利于提高文化競爭力

構建社會主義和諧社會是保證我國經濟社會持續(xù)健康發(fā)展的條件，同時也是我們期盼實現(xiàn)的重要目標。而社會主義和諧社會的建設離不開文化和諧局面的形成與和諧文化的建設。文化和諧與和諧文化字同序不同，含義和地位也不同。和諧文化是中華文化古而有之的理想目標。和諧文化作為一種文化形態(tài)，是人類社會發(fā)展過程中形成的以和諧為價值取向，旨在調整各社會群體思想觀念、道德風尚、言談行為，促進各種文化形態(tài)取長補短，進一步維護社會穩(wěn)定的文化形態(tài)。這一文化形態(tài)崇尚和諧、追求和諧。中華民族歷史上就是一個包容與尊重差異的偉大民族，和諧一直是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。在今天，我們通過和諧文化建設是要進一步培育和弘揚中華民族固有的和諧精神、和諧理念，用“和諧”這一核心價值引導我國各民族凝心聚力，同心同德，為構建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。

為此，必須強調文化和諧。所謂文化和諧，是針對多種文化形態(tài)共存而言的一種理想局面，這種局面表現(xiàn)為一與多的辯證統(tǒng)一，其中，一是指共同的理想、核心價值觀、相同的根本利益，而多則指形式和內容各具特色的民族文化形態(tài)的和諧相處。順應生產生活自然環(huán)境地域的不同，各民族創(chuàng)造了內容各異，既合乎客觀規(guī)律又合乎目的的文化形態(tài)。文化形態(tài)多樣性的和諧存在，有助于各種文化相互學習、取長補短，有助于我國核心價值觀通過各民族傳統(tǒng)文化得以深化和具體化，使作為核心價值的文化元素在豐富的民族文化土壤中更好地得到滋養(yǎng)。正如矛盾是事物發(fā)展的動力，文化差異、文化交流甚至必要的文化沖撞對于各種人民更好的了解本民族文化優(yōu)劣，自覺選擇本民族文化的發(fā)展轉型有著積極意義。

草原游牧文化作為我國北方草原地區(qū)各民族（尤其是生活在這里的少數(shù)民族）創(chuàng)造文化形態(tài)，內在地包含著人和自然、人與人以及人和社會諸方面和諧相處的豐富內容，草原游牧文化的包容、開放以及誠實守信等屬性與當今世界發(fā)展趨勢相吻合，因此，它無疑應該成為我國和諧文化建設的重要資源寶庫，必將有利于我國和諧文化的建設。

草原游牧文化對于提升我國文化競爭力，加強國家文化安全同樣具有重要的價值。眾所周知，在當今全球化趨勢之下，其他國家文化的滲透和侵入對我國的經濟政治發(fā)展產生的影響越來越大，文化的抗衡成為國家競爭的核心內容。因此，積極推進本國文化建設，使國家文化實力能夠與經濟、政治以及社會發(fā)展相適應，保證國家的獨立自主，抵御各種來自他國文化對我國文化的強勢改變，必須主動加強文化建設力度，提高國家文化競爭力。

文化建設，一方面需要學習西方科學理性精神，改變我國傳統(tǒng)文化注重“感情、人情”，輕視“理性、法制”的特點，加快我國文化理性化進程。另一方面，我們必須積極挖掘各民族文化中具有的超越時空的豐富智慧，使其與現(xiàn)代化的文化需求相結合，優(yōu)化和提升我們的文化結構和內容。在此方面，傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的文化基因，可以為我們提供豐富的創(chuàng)造源泉。

面對世界性的生態(tài)危機，西方所謂現(xiàn)代化文化也在不斷進行自我反省和批判，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)理念越來越受到世界各國的關注，而迄今為止為蒙古民族完整保存的草原游牧文化所具有的生態(tài)思想，無疑會為我國文化轉型提供寶貴的文化建設資源，提供解決現(xiàn)代化過程中面臨的現(xiàn)實問題的思路，提升我國文化建設內容的吸引力和說服力。

例如，草原游牧文化中蘊含的關于女性地位和作用的思想，與現(xiàn)代西方生態(tài)女性主義理論主張的觀點異曲同工。生態(tài)女性主義是20世紀產生于西方國家的新興的生態(tài)哲學流派，十分強調生態(tài)環(huán)境保護中女性的作用，他們將女性及其特征和自然聯(lián)系在一起，認為人與自然的關系體現(xiàn)著人與人的關系，社會關系中對待女性的態(tài)度、思想直接影響人們對待自然的態(tài)度和思想。而古老的草原游牧文化中，女性所擁有的地位以及對待女性的觀點則是今天生態(tài)女性主義理論的古代詮釋。以古代蒙古族為例，四季游牧、逐水草而居的生產生活方式，對無論男女的每一位家庭成員都提出了很高的勞動能力的要求，每一個人都要成為平等的勞動者，女性在遷徙、放牧、家庭勞作、教育子女、贍養(yǎng)老人等所有實踐過程中都發(fā)揮著與男性相同的作用，她們在草原游牧民族中具有和男性一樣的社會地位，女性與自然之間內在的和諧聯(lián)系在蒙古族文化中比比皆是：母親即草原，河流即乳汁，蒙古族將自己對和諧美麗自然環(huán)境的喜愛、憧憬寄托在了眾多耳熟能詳?shù)拿晒抛迮悦种校核_日娜（山丹花）、烏達巴拉（菊花）、阿拉騰琪琪格（金花）、孟根琪琪格（銀花）、敖登格日樂（星光）、薩仁格日樂（月光）等等，一個名字就是一幅自然美景，女性是自然的象征，是美麗的象征，同時也是向自然一樣付出的象征，對待自然同對待母親、對待女性和諧統(tǒng)一在蒙古族文化中，成為他們保護自然、善待自然最淳樸的情感源泉。挖掘和研究和復興這些古老思想中的精華，為我所用，是構建現(xiàn)代化文化必不可少的內容。

弘揚草原游牧文化有利于改善生態(tài)環(huán)境

草原游牧文化作為游牧民族適應惡劣的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的文化形態(tài)，其生態(tài)價值十分突出，但這一價值的認識目前在我國更多的還是以學術成果形式或政府文件形式存在，而在保護環(huán)境實施過程中則遇到了種種具體的難題和阻撓，出現(xiàn)了理論認識和實踐推進之間的脫離。眾所周知，內蒙古草原特殊的地理氣候土壤等原因，生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉主要體現(xiàn)在草原狀況方面，如果無視這一自然規(guī)律，除草開地，退草種樹，都會給這一片地域帶來難以挽回的生態(tài)破壞。但現(xiàn)實中，草原上各級政府熱衷于種樹、開墾等行為比比皆是。造成這種實踐背離認識、實踐背離規(guī)律的局面，關鍵在于我們的生態(tài)保護實踐缺乏強有力的政治化保障，大多數(shù)環(huán)境問題，包括環(huán)境污染和生態(tài)破壞，都源于長期以來我國政府或者各級官員的“短視”政策及行為，源于所謂經濟發(fā)展是第一、是唯一，是測評政績的關鍵標準。生態(tài)環(huán)境資源等問題很難在短期或者在任期內顯現(xiàn)出經濟效益，很難與政府官員政績聯(lián)系在一起。生態(tài)問題依然更多的是以局限在經濟范圍內補償方式來加以解決。致使我國生態(tài)環(huán)境保護仍然停留在經濟范圍之內，致使生態(tài)環(huán)境保護價值在現(xiàn)實中得不到有效重視。

草原游牧文化之所以在漫長的歷史進程中能夠發(fā)揮其強有力的保護草原、規(guī)范每一個體尤其是官員行為的作用，無疑與游牧社會指定的一系列嚴格甚至嚴酷的保護環(huán)境的法律法規(guī)密不可分，而且，游牧社會關于環(huán)保即“有法可依”，更重要的是“違法必究”絕不縱容。在游牧文化中，草原及其相關資源保護絕不僅僅是經濟問題，而是社會倫理問題，也是政治問題。

在今天，保護生態(tài)環(huán)境已成為一項非常復雜的社會系統(tǒng)工程，需要全社會共同努力才能完成，而其中，政府的作用是關鍵，尤其在我國，只有在黨的正確領導下，通過制定一系列相互配套的生態(tài)保護制度、措施，才能有力量做到在社會范圍內控制環(huán)境惡化，改善環(huán)境質量，“經濟靠市場，環(huán)?？繃摇币殉蔀楸姸喟l(fā)達國家的共識。因此，無論是從借鑒草原游牧文化保護環(huán)境的有關做法的角度，還是從草原游牧文化面臨的困境角度，我們都極有必要推進我國生態(tài)政治化進程。也就是說，把生態(tài)環(huán)境保護提到黨和政府政治戰(zhàn)略高度，通過制定一系列法律法規(guī)，尤其是落實，使生態(tài)環(huán)境保護成為全社會的共同行動。黨的十八大已將生態(tài)文明建設納入社會主義“五位一體”建設布局之中，與此相適應，我們黨也已經開始下大力氣調整各級領導班子政績考核指標體系，從過去只重視經濟產量數(shù)量，忽視輕視資源節(jié)約、環(huán)境保護，先破壞后治理的發(fā)展模式中逐步走向經濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏模式。其中，政績考核等制度法規(guī)建設力度的加強，充分顯示出黨和政府將生態(tài)環(huán)保納入法治軌道的決心。

民族文化，尤其是作為許多少數(shù)民族精神家園的少數(shù)民族文化，對其價值的評估我們一定要有整體和長遠發(fā)展的眼光，不能只看到民族文化所具有的經濟價值，注重、保護和開發(fā)具有經濟價值的民族文化，而對于沒有經濟價值，或者目前還沒有看到能夠帶來經濟價值的民族文化資源，則任其逐漸消亡。人類文化的發(fā)展是在各種文化相互交流借鑒中才能實現(xiàn)的，正如自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性一樣，失去了文化形態(tài)的多樣性也就失去了文化發(fā)展的基礎和動力。

（作者為內蒙古師范大學馬克思主義學院副教授）

【注釋】

①[美]約翰·賴思比特：《2000年大趨勢》，賈冠顏等譯，北京：中國人民大學出版社，1991年。

②《中央民族工作會議精神學習輔導讀本》，北京：民族出版社，2005年，第29頁。

③葛根高娃：“工業(yè)化浪潮之下的蒙古民族及其草原游牧文化”，《中央民族大學學報》（哲社版），2008年，第6期。

責編/韓露（實習）