劉澤
【摘要】當(dāng)前,哲學(xué)被嚴(yán)重地疏遠(yuǎn)化和邊緣化。哲學(xué)學(xué)科的出路在于:哲學(xué)應(yīng)該以強(qiáng)烈的責(zé)任感關(guān)注時(shí)代問題,關(guān)注人的幸福和命運(yùn),關(guān)注生活的價(jià)值和意義。哲學(xué)家應(yīng)該知行合一,體現(xiàn)出哲學(xué)家思維方式、生活方式的深刻性和感召力。哲學(xué)要保持反思批判的精神品質(zhì),彰顯學(xué)科的尊嚴(yán)。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 學(xué)科 時(shí)代精神 價(jià)值
【中圖分類號(hào)】B262
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
在一定程度上,哲學(xué)成了上不著天、下不著地的“懸掛物”
在古代,哲學(xué)曾經(jīng)被當(dāng)作“科學(xué)之科學(xué)”或“科學(xué)之王”,可近代以來,隨著各門具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,哲學(xué)被擠出了科學(xué)特別是自然科學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)不如科學(xué)那樣精細(xì),也不具有自然科學(xué)所具有的方法和工具,在對(duì)“實(shí)然世界”即具體事物的研究方面,越來越顯得力不從心。特別是20世紀(jì)以來,科學(xué)技術(shù)日新月異,計(jì)算機(jī)技術(shù)深入各個(gè)領(lǐng)域,哲學(xué)的概括能力、總結(jié)功能顯得越來越遜色。隨著時(shí)代的發(fā)展,哲學(xué)研究越來越集中于精神和價(jià)值方面,關(guān)注“應(yīng)然世界”。然而,在對(duì)人們的價(jià)值領(lǐng)域和精神家園的建構(gòu)方面,哲學(xué)又受到了來自宗教的挑戰(zhàn),在很大程度上,宗教代替了哲學(xué)成為人們的精神導(dǎo)師,以至于我們很難界定哪里才是哲學(xué)的領(lǐng)域。哲學(xué)成了上不著天、下不著地的“懸掛物”:上比不上宗教,不能給人提供信仰和終極關(guān)懷;下比不上科學(xué),不能提供知識(shí)和技能,不能給人帶來現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。所以,一些人就斷言哲學(xué)的時(shí)代已經(jīng)終結(jié),人類社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)入“后哲學(xué)時(shí)代”。這種關(guān)于研究對(duì)象的迷茫阻礙了哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。
當(dāng)代大眾文化的興起,使得晦澀難懂的哲學(xué)被邊緣化。在過去漫長的時(shí)間里,精英文化占主導(dǎo)地位,哲學(xué)受到推崇;而現(xiàn)在我們進(jìn)入了大眾文化的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代,崇高受到嘲笑,深刻遭到唾棄,快餐式的文化消費(fèi)使得晦澀高深的哲學(xué)無人問津。哲學(xué)除了在“學(xué)術(shù)共同體”的小圈子里互相欣賞之外,失去了對(duì)社會(huì)的有效影響。
在中國,哲學(xué)的研究也沒有及時(shí)跟上時(shí)代的步伐。這些年來,在我國高校和各種哲學(xué)研究機(jī)構(gòu),一方面是哲學(xué)教科書的僵化和老化,教條哲學(xué)幾十年來沒有多大變化,遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展和要求,背離了“時(shí)代精神的精華”這一哲學(xué)的本質(zhì)特征;另一方面是中國哲學(xué)、外國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間沒有達(dá)到真正的對(duì)話、轉(zhuǎn)化和融合,學(xué)者在各自的領(lǐng)域使用各自的話語系統(tǒng),談?wù)摳髯缘恼軐W(xué)概念、命題和論斷。這就使得中國哲學(xué)領(lǐng)域的研究過于分化和散亂,從而失去了凝聚力和外擴(kuò)力。應(yīng)該說,哲學(xué)被邊緣化也有哲學(xué)工作者的責(zé)任。
以上問題的存在,不得不使哲學(xué)學(xué)者們思考:中國哲學(xué)學(xué)科未來發(fā)展的方向是什么?當(dāng)前中國哲學(xué)學(xué)科的出路在哪里?美國當(dāng)代哲學(xué)家所羅門《大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論》認(rèn)為,哲學(xué)關(guān)注生活的意義、信仰與理性、實(shí)在的本性、真理的追尋、自我、自由、道德與美好生活、正義與好的社會(huì)、美。這給我們帶來啟發(fā),要振興中國的哲學(xué)學(xué)科,至少要做好以下幾個(gè)方面。
哲學(xué)不能遠(yuǎn)離人的生活,應(yīng)該關(guān)注人的幸福和命運(yùn)
什么是哲學(xué)?哲學(xué)的真正問題是什么?哲學(xué)和哲學(xué)家的使命是什么?這些問題都需要重新反思。
我們認(rèn)為,哲學(xué)首先應(yīng)該關(guān)注人們的幸福問題。幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一。有時(shí)候,幸福感的獲得和物質(zhì)財(cái)富的獲得不僅不一致,甚至?xí)霈F(xiàn)這樣的現(xiàn)象:隨著人們對(duì)外在物質(zhì)利益的追求和欲望的膨脹,人們對(duì)外在的東西越來越依賴,而內(nèi)心世界越來越空虛,道德自我越來越脆弱,信仰危機(jī)、精神空虛就隨之而來。正如一位落馬官員在懺悔中所說:“小時(shí)候把一次吃上30個(gè)包子當(dāng)作人生理想時(shí),我會(huì)感到很幸福;當(dāng)月收入5000元之后,我仍然感覺不到快樂,當(dāng)事業(yè)、愛情、家庭、金錢什么都不缺的時(shí)候,我經(jīng)常感到很空虛。”在當(dāng)今社會(huì)中,這樣的例子絕不止一個(gè)。面對(duì)這些社會(huì)問題,哲學(xué)不能袖手旁觀,而應(yīng)該為人們思索一條通往幸福的道路和建議。趙汀陽在《論可能生活》一書中指出:“現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)了大量的財(cái)富、物質(zhì)和所謂的知識(shí),還產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的各種制度,宣布了更多的權(quán)利和自由,提供了各種社會(huì)福利和先進(jìn)技術(shù),等等無數(shù)種利益和好處,可是為什么就是不能增進(jìn)幸福?財(cái)富、技術(shù)和享樂的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯(cuò)誤替代物,它們把人們的思考引向生活的細(xì)枝末節(jié),而掩蓋了最要命的根本問題,即人的幸福和人類的命運(yùn)?!雹?/p>
哲學(xué)還應(yīng)該密切關(guān)注人的命運(yùn)問題?,F(xiàn)在一些人精神迷茫、情感困惑、意志脆弱、信仰缺失,不知道人生的意義和價(jià)值究竟何在,不知道人生何去何從,包括一些共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi),也出現(xiàn)這樣那樣的問題。而古今中外的哲學(xué)思想中,一個(gè)重要方面就是關(guān)于人的本質(zhì)、心性修養(yǎng)和生命關(guān)懷的內(nèi)容,作為人們修身養(yǎng)性、安身立命、為人處世的價(jià)值指引、精神支柱和靈魂的家園,這是任何其他學(xué)科所未能取代的,應(yīng)當(dāng)在當(dāng)下發(fā)揮更大的作用。
哲學(xué)不能躲在象牙塔,應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題
哲學(xué)是生活的產(chǎn)物,是實(shí)踐的結(jié)晶。哲學(xué)發(fā)展的源泉和動(dòng)力,來自社會(huì)實(shí)踐,來自人類文明成果的不斷積累。馬克思認(rèn)為,“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。哲學(xué)工作者一定要把握時(shí)代脈搏,深入研究當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展提出的一系列新課題,不斷開辟哲學(xué)研究的新境界。國外哲學(xué)家往往對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和重大問題表現(xiàn)出高度的關(guān)切,經(jīng)常發(fā)表自己的觀點(diǎn)、見解和解決思路,而國內(nèi)的哲學(xué)工作者多表現(xiàn)出“事不關(guān)己,高高掛起”的冷漠,這使得哲學(xué)在人們心目中形成可有可無的印象,抽象得不食人間煙火。有學(xué)者把哲學(xué)工作者不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象稱作“哲學(xué)的失語”。今后哲學(xué)不能一直躲在象牙塔,而應(yīng)回歸生活世界,回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí),回歸人的生存與發(fā)展。
哲學(xué)給人們的印象是抽象而晦澀,不少人認(rèn)為哲學(xué)玄奧而遠(yuǎn)離人的生活,其實(shí),這是對(duì)哲學(xué)的誤解。哲學(xué)所關(guān)注的問題可以說是“遠(yuǎn)在天邊近在眼前”,比如世界是什么,世界有限還是無限,看起來好像與個(gè)人的生活沒有關(guān)系,實(shí)際上它關(guān)乎到一個(gè)人思維空間、思維方式,影響到個(gè)人的價(jià)值預(yù)判和行為選擇。康德的“三大批判”特別是《純粹理想批判》很難懂,當(dāng)時(shí)很多人都難以堅(jiān)持把它讀完,但當(dāng)人們讀懂以后就發(fā)現(xiàn),它所探討的問題離人的存在和發(fā)展多么密切,比如“我能夠知道什么”“我應(yīng)該怎么做”“我能夠期許什么”和“人是什么”,這些問題至今仍然是人們無法逃避的問題。因此,二百多年過去了,康德哲學(xué)思想的生命力不僅沒有消退,反而越來越煥發(fā)出吸引力。同樣,海德格爾的哲學(xué)語言風(fēng)格相對(duì)晦澀難懂,但他對(duì)人的存在狀態(tài)、存在本質(zhì)和人類命運(yùn)的關(guān)注和思考,使其哲學(xué)思想影響廣泛而深遠(yuǎn)。
可見,哲學(xué)并不遠(yuǎn)離人,人也不應(yīng)該遠(yuǎn)離哲學(xué)。哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系,為時(shí)代和民族提供核心的價(jià)值觀是哲學(xué)家不可逃避的社會(huì)責(zé)任。因此,現(xiàn)實(shí)生活呼喚哲學(xué),呼喚關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注人的幸福和命運(yùn)的哲學(xué)家。
哲學(xué)家不能過于世俗,應(yīng)該成為真正的哲人
從事哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)的人,特別是那些在哲學(xué)界頗富影響力的人,本身對(duì)哲學(xué)的態(tài)度,本身所具有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,本身的生活方式、思維方式、言行舉止等方面,直接影響著人們對(duì)哲學(xué)的看法和態(tài)度。有些哲學(xué)教師照本宣科,講一些自己也不相信的話;或者自己從事哲學(xué)研究和教學(xué),卻大談?wù)軐W(xué)無用,這必將大大影響哲學(xué)在人們心目中的形象和地位。一個(gè)滿身銅臭味的人大談精神生活的價(jià)值和道德的崇高,很多人是不會(huì)相信的。哲學(xué)家要有哲學(xué)家的骨氣,過于世俗的急功近利者不適合從事哲學(xué)事業(yè)。
哲學(xué)家應(yīng)該成為真正的哲人,成為言行一致的人。所謂哲人就是崇尚智慧的人,看問題有獨(dú)到見解、思想很有深度的人。因此,哲學(xué)家不僅要對(duì)自己的哲學(xué)主張深信不疑,而且要對(duì)自己的價(jià)值倡導(dǎo)身體力行。古代不少哲學(xué)家都做到了,他們知行合一、言行一致,從而成為令人尊敬且影響深遠(yuǎn)的人。古代哲學(xué)與哲學(xué)家的具體生活密不可分,哲學(xué)家總是不滿于世俗的生活,他們竭力追求一種真正值得過的生活,追求極高明的生活智慧。但現(xiàn)代學(xué)院派哲學(xué)已淪為話語體系、論辯活動(dòng)或邏輯分析,這是哲學(xué)的墮落和悲哀。學(xué)者盧風(fēng)認(rèn)為,“哲學(xué)須回歸生活,重新追求極高明的生活智慧,才能對(duì)世道人心有所裨益。”②哲學(xué)回歸生活,一方面要回到時(shí)代的主題和人類生活的真諦,另一方面要回歸到哲學(xué)家自己的生活。哲學(xué)家的哲學(xué)首先要融入自己的思維方式、處事原則、生活方式和人生模式。
哲學(xué)不能唯權(quán)力是從,要保持反思批判的精神品質(zhì)
哲學(xué)的一個(gè)重要品質(zhì)就是具有高度的反思精神和批判精神,這是哲學(xué)的特色之一和生命力所在??梢哉f,批判精神是哲學(xué)的根本精神之一,批判和自我批判的精神貫穿于哲學(xué)思想發(fā)展的全過程。哲學(xué)不能人云亦云,不能帶頭褻瀆精神的價(jià)值和道德的崇高,不能唯權(quán)力是從、唯富貴是從。哲學(xué)一旦失去了反思精神和批判精神,就失去了哲學(xué)的價(jià)值和高貴之處。應(yīng)該清醒地看到,在我國,一個(gè)時(shí)期以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的風(fēng)起云涌,一些從事哲學(xué)研究和教學(xué)的人用追逐物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)效益代替了哲學(xué)文化的社會(huì)功能,人云亦云,唯利是從,出現(xiàn)了“市場的奴隸”和“沾滿銅臭氣”的現(xiàn)象,嚴(yán)重地?cái)牧苏軐W(xué)的形象。當(dāng)今時(shí)代,是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,人們被來自各個(gè)方面的信息包圍著,真假難辨,價(jià)值多元,不少人在建構(gòu)物質(zhì)家園的同時(shí)失去了精神家園,靈魂在漂泊,心理在焦慮。在這種情況下,哲學(xué)應(yīng)發(fā)揮其反思精神和批判功能,幫助人們找到安身立命的精神支柱。
(作者單位:鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院)
【注釋】
①趙汀陽:《論可能生活》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2010年。
②盧風(fēng):《哲學(xué)回歸生活》,《哲學(xué)分析》,2012年第1期。
責(zé)編/周素麗 美編/于珊