陳賢麗

【摘要】1985年尼爾·波茲曼針對(duì)美國電視中通俗文化泛濫的現(xiàn)象提出“娛樂至死”的命題，這一命題被提出后，引起了社會(huì)極大的關(guān)注。時(shí)至今日，對(duì)這個(gè)命題的討論依然具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今，中國網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展迅速，針對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，“娛樂至死”命題需要進(jìn)一步的闡釋。

【關(guān)鍵詞】娛樂至死網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思考

2015年4月8日，央視正式回應(yīng)在網(wǎng)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的畢福劍視頻事件，稱會(huì)認(rèn)真調(diào)查，依規(guī)嚴(yán)處。同日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)《新華每日電訊》刊發(fā)的評(píng)論，斥責(zé)“口禍風(fēng)波”為網(wǎng)絡(luò)“黑風(fēng)景”，批評(píng)了名人們“娛樂一下而已，沒什么大不了的”的心態(tài)，同時(shí)對(duì)“娛樂至上”觀念橫行的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語言的使用邊界在哪里提出了質(zhì)問。畢福劍在酒會(huì)上戲謔的言語在現(xiàn)實(shí)中收獲了惡果，天津教師抱著無所謂的心態(tài)調(diào)侃“奶茶劉強(qiáng)東分手事件”，散布謠言，遭索賠700萬，每天的熱門微博中幾乎都是為博人一笑的段子和視頻，我們的網(wǎng)絡(luò)上充滿了娛樂至上的風(fēng)氣，我們的公眾對(duì)于網(wǎng)絡(luò)娛樂的底線和邊界模糊不清，當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)氛圍似乎正在一步步印證著尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中提出的預(yù)言，“在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”①

一、網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下“娛樂至死”命題的幾個(gè)關(guān)鍵概念

早在2008年6月底，我國的網(wǎng)民數(shù)量就已經(jīng)超過美國成為世界第一，而截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民3117萬人。互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%。②這些數(shù)字每年都在不斷上升，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為中國社會(huì)中不可忽視的一部分。同時(shí)作為有趨勢(shì)超越電視成為我國第一大新聞傳播主要渠道的網(wǎng)絡(luò)來說，在網(wǎng)絡(luò)傳播中研究“娛樂至死”命題顯得非常必要。

我們?yōu)槭裁慈绱似珢蹔蕵沸缘男畔?？弗洛伊德有關(guān)人格的理論中指出，人格由三個(gè)系統(tǒng)組成，“本我”（the id），“自我”（the ego）和“超我”（the superego）?！氨疚摇笔怯伞翱鞓吩瓌t”所支配的，它唯一的運(yùn)行機(jī)制是躲避痛苦，尋求快樂。③英國社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理·沃伯認(rèn)為，越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞。這些理論為媒介提供娛樂的功能奠定了基礎(chǔ)。無論是在傳統(tǒng)的大眾媒介報(bào)紙、電視充斥著人們生活的時(shí)代，還是如今網(wǎng)絡(luò)異軍突起，迅速占據(jù)現(xiàn)代信息傳播中一席之地的今天，人類“本我”對(duì)于娛樂享受的追求永不會(huì)改變，這是娛樂化信息會(huì)充斥在我們的生活中，并被公眾喜愛的一大原因。

同時(shí)無論是我們傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，電視與報(bào)紙，還是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)，它們不僅僅是一種傳播媒介，更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的一種文化企業(yè)，為了迎合受眾，贏得市場(chǎng)，“傳播的社會(huì)效果和提升受眾經(jīng)驗(yàn)被擺在次要位置，讓受眾參與更廣泛的公共領(lǐng)域的活動(dòng)這個(gè)問題的重要性同樣也被降低?！雹芤虼?，我們的傳播媒介為了爭(zhēng)奪受眾市場(chǎng)，會(huì)主動(dòng)迎合受眾口味，更偏愛娛樂性信息。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“劣幣驅(qū)逐良幣”的規(guī)律，也同樣適用于傳播內(nèi)容。嚴(yán)肅深刻，需要大量人力物力財(cái)力的深度新聞報(bào)道和策劃出的娛樂性節(jié)目相比，后者顯然更能適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

此外，麥克盧漢指出，新的技術(shù)會(huì)沖擊人類社會(huì)，使其按照新技術(shù)的特征進(jìn)行演化，人類社會(huì)進(jìn)行原始社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)這樣的演變過程是由于新技術(shù)的影響。生產(chǎn)技術(shù)改變?nèi)祟惿鐣?huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同樣的，媒介技術(shù)則在改變?nèi)祟惿鐣?huì)的文化形態(tài)。尼爾·波茲曼深受麥克盧漢理論的影響，在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“媒介即隱喻”的觀點(diǎn)，我們身處在一個(gè)信息社會(huì)，大眾傳播具有信息傳播的功能，“人們對(duì)目光所及和親身感觸之外的世界的了解，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仰仗大眾傳播來提供?！雹菖c柏拉圖的“洞穴”喻證和李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論相呼應(yīng)，尼爾·波茲曼的觀點(diǎn)想說明的是，大眾所觀察的這個(gè)世界是現(xiàn)實(shí)透過媒介所折射出來的，是媒介根據(jù)自身的利益和考量所編輯而出的，大眾媒介一方面為公眾提供了信息，另一方面也制約著公眾的認(rèn)知和行為。我們生活在一個(gè)被媒介信息所包圍的世界里，這個(gè)世界里的種種信息都有著媒介所賦予他們的內(nèi)涵，而公眾將這些信息視為真實(shí)，并受這些他們視為“真實(shí)”的隱喻的影響而做出行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，作為參與其中的一位網(wǎng)民，你事實(shí)上已經(jīng)接受了網(wǎng)絡(luò)傳播中的規(guī)則，看似更為開放公平的網(wǎng)絡(luò)傳播中，其實(shí)每個(gè)人的話語權(quán)是不一樣的，擁有眾多粉絲關(guān)注的人他們的話語可以傳播得更遠(yuǎn)更廣；迎合了公眾獵奇心理的視頻可以得到迅速增長(zhǎng)的點(diǎn)擊量；抓住網(wǎng)民心理并且配合一定的公關(guān)手段，可以在網(wǎng)絡(luò)上成功制造出一個(gè)熱點(diǎn)。嘩眾取寵似乎成為了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的通行證和成功之匙，同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，公眾在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中的社會(huì)責(zé)任感被削弱，信息傳播的內(nèi)容更加隨性，“逗樂心態(tài)”風(fēng)靡，就像“國民老公”王思聰?shù)奈⒉┖脱胍曋鞒秩水吀Φ囊曨l一樣，傳播的信息更易造成社會(huì)中的不良反應(yīng)。

以上種種的論述，似乎都指向了一點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播中，“娛樂至死”命題無法證偽。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播中精英文化和教育傳承

雖然我們的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中充斥著許多不良的現(xiàn)象，但是我們也要意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)傳播中好的一面。

第一，除了通俗文化，娛樂性信息之外的，我們的社會(huì)上仍存在著精英文化，每個(gè)時(shí)代的精英群體們都始終保持著批判的眼光看待這個(gè)世界中的現(xiàn)象，如同尼爾·波茲曼在美國電視媒介娛樂性信息泛濫的時(shí)期發(fā)出“娛樂至死”的吶喊，我們?nèi)缃裆鐣?huì)中的學(xué)者們也在針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播中涌現(xiàn)的種種問題進(jìn)行思考和批判。而這些言論，由于具有客觀事實(shí)的陳列和縝密的邏輯性表達(dá)，使得社會(huì)上的一部分人會(huì)受到震蕩而警醒，而這一部分人又會(huì)通過不同的傳播渠道將信息傳播給甚至影響到另一部分人。2005年，“網(wǎng)癮”問題開始受到關(guān)注，大量的新聞報(bào)道，學(xué)術(shù)著作開始圍繞這個(gè)問題展開深刻討論，中國知網(wǎng)上以“網(wǎng)癮”為關(guān)鍵詞搜索到的文章從2005-2015年就有7912篇，人們開始重視這個(gè)問題，政府開始根據(jù)研究得出的方案治理這個(gè)問題，到今天，“網(wǎng)癮”現(xiàn)象已經(jīng)渡過了他的“高危期”。同樣的，還有20世紀(jì)60時(shí)代美國混亂的年輕嬉皮士們，當(dāng)時(shí)的他們幾乎無“惡”不作，被稱作是垮掉的一代，許多人對(duì)此發(fā)出憂慮的聲音，如今，美國文化包容了嬉皮士文化中的一部分精神，當(dāng)年垮掉的一代中的大部分回歸到了正常的美國社會(huì)生活。有一部分精英群體始終保持著清醒，就會(huì)有更多的人回歸理智，發(fā)出理性聲音的群體不懈地?cái)U(kuò)大影響，那么我們的社會(huì)就會(huì)進(jìn)入到發(fā)現(xiàn)問題——重視問題——解決問題的良性循環(huán)。

第二，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于準(zhǔn)入資格的限制，其參與者的教育程度要高于電視這樣的大眾媒介面向的受眾群。2014年中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)調(diào)查得出，52%的網(wǎng)民都具有高中及以上學(xué)歷。教育程度越高的受眾，其理解復(fù)雜信息的能力要高于低教育程度者，霍夫蘭等人在第二次世界大戰(zhàn)中的實(shí)驗(yàn)研究證明了這一點(diǎn)。我們?cè)谝庾R(shí)到人格中的“本我”之外，也要意識(shí)到人格中具有“超我”的一面，“代表著自我控制，在這里個(gè)體被教會(huì)區(qū)分正確和錯(cuò)誤，并學(xué)會(huì)為完美而奮斗”。⑥網(wǎng)民中一半以上的人具備能夠判別信息優(yōu)劣的知識(shí)水平，并且可以進(jìn)行獨(dú)立的理性思考，能夠理解復(fù)雜的信息，就像我們能在網(wǎng)上看到越來越多的正能量的信息，在評(píng)論中看到大多秉持“三觀”正確的言論，雖然有時(shí)我們的網(wǎng)民們用詞并不符合主流價(jià)值觀。

第三，尼爾·波茲曼在書中最后提到的教育將是解決“娛樂至死”的最好辦法，中國的網(wǎng)絡(luò)教育也在逐漸步入正軌。網(wǎng)絡(luò)傳播的多元化雖然具有雜亂，混淆視聽的弊端，但同樣也給網(wǎng)民提供了多樣的選擇，學(xué)習(xí)類信息在網(wǎng)絡(luò)上可以輕松獲得，在一定程度上，教育資源在網(wǎng)絡(luò)上得到了更好更廣泛地運(yùn)用。例如中國知網(wǎng)等學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)站，維基百科等網(wǎng)絡(luò)百科全書項(xiàng)目，以及目前正在崛起的“慕課”建設(shè)。他們都憑借著網(wǎng)絡(luò)傳播將教育進(jìn)行了升級(jí)和改革。

我們可以看到，雖然網(wǎng)絡(luò)傳播中弊端重重，但是，傳播學(xué)者以及社會(huì)學(xué)者對(duì)于其的批判態(tài)度和探索精神，讓社會(huì)中的一部分人甚至大部分人都能意識(shí)到問題的存在并保持警醒；網(wǎng)絡(luò)民眾知識(shí)水平構(gòu)成使他們中的大部分人能夠較好的理解復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，作為人格中一部分的“超我”的存在，使人們具有脫離“娛樂至死”的條件；教育作為培育健全人格，提高知識(shí)水平的途徑，在網(wǎng)絡(luò)傳播中得到了一定的發(fā)展，我們的社會(huì)一如當(dāng)年尼爾·波茲曼提出憂慮的上世紀(jì)后半葉的美國一樣，最終不會(huì)走到“娛樂至死”的絕境。

參考文獻(xiàn)

①尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004：4

②CNNIC，《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2015-2

③⑤陳力丹、陳俊妮：《傳播學(xué)綱要》[M].中國人民大學(xué)出版社，2014：144、141

④丹尼斯·麥奎爾著，劉燕南譯：《受眾分析》[M].中國人民大學(xué)出版社，2006：10

⑥E.M.羅杰斯著，殷曉蓉譯：《傳播學(xué)史——一種傳記式的方式》[M].上海譯文出版社，2005：70

（作者：中國傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部新聞學(xué)院2012級(jí)傳播學(xué)學(xué)生）

責(zé)編：周蕾