“姓”與“氏”

姓氏是表明家族系統(tǒng)的稱號(hào)。“姓”和“氏”原來(lái)有分別，“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分”。在母系社會(huì)，子女隨母姓，發(fā)展到父系社會(huì)后，改隨父姓。隨著同一祖先的子孫繁衍增多，一個(gè)家族往往會(huì)分成若干支而散居各處。各個(gè)分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個(gè)稱號(hào)作為標(biāo)志，這就是“氏”。也就是說(shuō)，姓是一個(gè)家族所有后代的共同稱號(hào)，而氏則是從姓中衍生出來(lái)的分支。南宋鄭樵的《通志·氏族略序》中記載：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏。姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二為一?！焙髞?lái)，“姓氏”專指“姓”。世襲的姓氏制度開始于周朝，當(dāng)時(shí)只是貴族有名有姓，一般平民有名無(wú)姓。這一點(diǎn)與古代的希臘、羅馬相似，他們的奴隸也是有名無(wú)姓。

我國(guó)最長(zhǎng)的村名

安徽省蕭縣有一個(gè)村莊，距今已有2700年歷史，它的名字特別長(zhǎng)，叫做“鞭打蘆花車牛返村”。村名的起源有一個(gè)故事。春秋時(shí)期魯國(guó)人閔子騫遭繼母姚氏虐待。寒冬時(shí)節(jié)，姚氏的兩個(gè)親生兒子都穿著棉衣，而閔子騫卻穿著蘆花做的衣服。一次，父子四人坐牛車外出，閔子騫負(fù)責(zé)趕車。由于蘆花衣不耐寒，閔子騫凍得直哆嗦，不小心將趕牛的鞭子掉到了地上。閔父以為閔子騫懶惰，便揮鞭朝他身上打去，這一打，打破了他的衣服，里面的蘆花飛了出來(lái)。閔父十分詫異，再看另外兩個(gè)兒子穿的都是厚厚的棉衣，這才知道后妻無(wú)德。閔父氣憤不已，立刻調(diào)轉(zhuǎn)車頭要回去休妻，閔子騫跪勸父親道：“母在一子寒，母去三子單。”閔父于是作罷。后來(lái)，姚氏悔改，待閔子騫如同己出。后人為閔子騫的孝行所感動(dòng)，便將“鞭打蘆花”所在地“杜村”改名叫“鞭打蘆花車牛返村”?，F(xiàn)在，古村內(nèi)的“鞭打蘆花處”被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四大名硯

端硯、歙硯、洮硯和魯硯，稱為四大名硯。端硯產(chǎn)于廣東肇慶，隋唐時(shí)代屬于端州。歙硯產(chǎn)于江西婺源歙溪，又稱婺源硯。洮硯產(chǎn)于甘肅洮州（今臨潭縣）。魯五見產(chǎn)于山東。還一種澄泥硯也很有名，因此，有人主張四大名硯應(yīng)以澄泥硯代替魯硯。澄泥硯不同于其他四種天然石硯，用的是人工料。制作時(shí)，把泥土放在絹袋中，在水里慢慢搖動(dòng)，細(xì)泥滲出袋外，沉于盤底；去水得泥，加入丹鉛等和料，制成硯坯；經(jīng)過(guò)曬、燒、蒸等十多道工序，最后做成硯臺(tái)。

五嶺何在

《史記·張耳陳馀列傳》中有：“北有長(zhǎng)城之役，南有五嶺之戍。”毛澤東的詩(shī)《長(zhǎng)征》中也有一句：“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。”那么，這“五嶺”究竟在哪里呢？

史書中關(guān)于五嶺的記載互有出入，綜合《廣州記》《南康記》《輿：地志》《水經(jīng)注》諸家所說(shuō)，五嶺是由大庾嶺、都龐嶺、騎田嶺、萌渚嶺、越城嶺五座山脈組成，地處廣東、廣西、湖南、江西、福建五省交界處，是中國(guó)江南最大的橫向構(gòu)造帶山脈，也是長(zhǎng)江和珠江兩大流域的分水嶺。長(zhǎng)期以來(lái)，五嶺被視為天然屏障，古代的統(tǒng)治者總是利用五嶺作為劃分行政區(qū)界的地物標(biāo)志。五嶺的具體位置如下。

大庾嶺：在今江西西南角的大余縣之南，與廣東省南雄縣接壤，為粵贛交通要道，秦時(shí)的橫浦關(guān)即在此嶺之上。

都龐嶺：歷史上的都龐嶺在今湖南永州市藍(lán)山縣之南、廣東連州市之北，而非今日位于廣西桂林市灌陽(yáng)縣和湖南永州市江永縣之間的都龐嶺。此嶺亦為由湘入粵之道，秦時(shí)的湟溪關(guān)即在此嶺之上。

騎田嶺：在今湖南郴州市區(qū)和宜章縣之間，為湘粵通道，秦時(shí)的陽(yáng)山關(guān)即在此嶺之上。

萌渚嶺：在今湖南永州市江華瑤族自治縣境內(nèi)和廣西賀州市八步區(qū)和鐘山縣區(qū)之北，為由湘入桂之道。

越城嶺：在今廣西興安縣之北，為由湘入桂的交通要道，這里還有興安縣嚴(yán)關(guān)和秦城遺址。

（責(zé)任編輯 張毓春）