陳裕輝

人們對藝術(shù)的追求是永無止境的，所以藝術(shù)的研究對于人們是非常有意義的。而當(dāng)代藝術(shù)作為一種具有當(dāng)代性的藝術(shù)，并非指的就是當(dāng)代人所創(chuàng)作的作品就有當(dāng)代性，只是當(dāng)代藝術(shù)更注重強調(diào)建構(gòu)和藝術(shù)時代背景文化的感覺。所以當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性在現(xiàn)今社會是非常重要的。

當(dāng)代藝術(shù)/重要性/創(chuàng)造性

當(dāng)代藝術(shù)是一種具有現(xiàn)代精神與具現(xiàn)代語言的藝術(shù)。而當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)常超越它本身的定義，作為獨一無二的存在當(dāng)代藝術(shù)雖包含了大量的作品，但從作品中能得到一個相同的內(nèi)涵：當(dāng)代藝術(shù)總是在變化，不斷進行新的藝術(shù)實踐，探索新的領(lǐng)域，重建已有的形式。也就是用當(dāng)代的藝術(shù)語言和媒介進行轉(zhuǎn)換和表達。就當(dāng)下的發(fā)展而言，中國當(dāng)代藝術(shù)已形成的自身特點：①正因為當(dāng)代藝術(shù)是在我國社會走向現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生和興起的一種藝術(shù)樣式，所以它具有鮮明的當(dāng)代性。②開始形成積極的健康的當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展格局。③已逐步形成一支已自己有代表性的有影響力的作品為標(biāo)志的藝術(shù)家隊伍。

羅伯特·巴里曾與厄休拉·梅爾在訪談中說過“現(xiàn)代藝術(shù)最美妙的東西莫過于它在自身潛能力注入了摧毀自身的能力。世上沒有什么東西想藝術(shù)那樣在不斷地改變自己、更新自己。藝術(shù)中的基本信念與觀點不斷受到挑戰(zhàn)與威脅。因此，藝術(shù)經(jīng)常處于變化之中。所以說，藝術(shù)和反藝術(shù)其實是一碼事”。從此可看出當(dāng)代藝術(shù)是多元化的，是不受限制的。

一、當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造性

藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的根本目的就是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求和促進人的全面發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)形態(tài)越來越多，人們文化需要的多樣性決定了文化市場在趨利的動因下，首當(dāng)其沖選擇的是滿足大眾性需求的娛樂性，從而更多的文化產(chǎn)品生產(chǎn)者必然會生產(chǎn)更多具有經(jīng)濟效益的產(chǎn)品。在這種情況下，真正有獨創(chuàng)性的藝術(shù)精品反而有可能收到文化市場的擠壓。而為了引領(lǐng)時代和滿足大眾的需求，就更應(yīng)該多出具有深刻思想蘊涵和強烈藝術(shù)魅力的作品，即藝術(shù)精品。而且還要不斷創(chuàng)作既有新的時代內(nèi)容和審美追求的優(yōu)秀作品。在現(xiàn)代化進程日益加快的今天，表達人類精神智慧的文化藝術(shù)創(chuàng)造，應(yīng)該在引領(lǐng)物質(zhì)世界進步的過程中發(fā)揮更重大的作用，以其達到社會的和諧進步和人類社會的全面發(fā)展。擺脫過去中國藝術(shù)道路上的盲目、顛覆和背離，朝著更加多元的方向發(fā)展。

劉國松先生說過“藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造”。他一直走在堅韌開拓的無止境的道路上。吸收中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓而又融匯西方藝術(shù)創(chuàng)新元素，從創(chuàng)作觀念、繪畫方法及技巧都在他的獨特的創(chuàng)作中交相融匯。他還曾說“突破自己，不與世俗妥協(xié)，也不與自己妥協(xié)”其行也，其達也，必將以不拘成法之不斷開拓而愈加展現(xiàn)異彩，化出新境。因此，對當(dāng)代藝術(shù)家而言，執(zhí)著的藝術(shù)理想的追求仍然是不可或缺的。在《收藏投資導(dǎo)刊》的采訪中，徐冰認為“當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)在走入一個窄道里，只有從其他領(lǐng)域，才能為它帶來新的血液?！毙毂Q自己不考慮自己的創(chuàng)作是不是“藝術(shù)”，只要工作是有創(chuàng)造性的、對人有益處的都會認真去做。她將藝術(shù)工作與人類的發(fā)明創(chuàng)造放到一起來討論，認為是一致的在對人的思維啟發(fā)性、原創(chuàng)性這兩方面。

“五月風(fēng)暴”前后是一個藝術(shù)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展的時期，其最大的特點是藝術(shù)運動的劇烈膨脹，它們互相鏈接、融會貫通、相互矛盾卻互為補充。它們分享著一個相同的目標(biāo)：更新創(chuàng)作、突破規(guī)則、改變視界、反思現(xiàn)實、與社會機制保持距離。在求同存異的同時，這個時代的指揮棒指揮著發(fā)明性的混合、重新解讀的毀壞和創(chuàng)造性的變化。藝術(shù)家們通過電腦創(chuàng)作完成視覺設(shè)計等作品，而為了展示新式的作品，嶄新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)運而生。各種各樣的藝術(shù)作品隨著時代的不斷發(fā)展不斷地流露出來，商業(yè)化社會對當(dāng)代藝術(shù)的影響也隨之廣泛，這是藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)，也是時代潮流對當(dāng)代藝術(shù)的作用，同樣也是不斷修正認識的過程。

二、當(dāng)代藝術(shù)的重要性

在全球化的趨勢面前，中國當(dāng)代社會和時代的發(fā)展在變化，時下，中國當(dāng)代藝術(shù)幾乎已經(jīng)成為現(xiàn)今中國藝術(shù)的一種潮流，這與現(xiàn)階段中國社會的發(fā)展和中國經(jīng)濟的發(fā)展有著深刻的關(guān)系，此外，中國年輕一代的藝術(shù)家出現(xiàn)了普遍的對當(dāng)代藝術(shù)的青睞，這同樣說明當(dāng)代藝術(shù)在更大程度上是一種當(dāng)下的藝術(shù)，它更容易體現(xiàn)人們對藝術(shù)的認識和把握。如今當(dāng)代藝術(shù)國際化已經(jīng)成為事實，而國際化的根本原因是當(dāng)代藝術(shù)的開放性和當(dāng)代藝術(shù)在國際經(jīng)濟體中獲得的發(fā)展。當(dāng)代意識既有深刻的國際背景又有著必要的現(xiàn)代經(jīng)濟形態(tài)，其開放性同樣是針對于一個國家或者國際性發(fā)展的需要?，F(xiàn)金當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)被世界各國接受并得到發(fā)展。20世紀80年代在中國崛起的現(xiàn)代藝術(shù)也都是這種國際背景下的產(chǎn)物，所以中國當(dāng)代藝術(shù)既與中國有著密切的關(guān)系，又與國際環(huán)境有著的聯(lián)系。值得肯定的是中國當(dāng)代藝術(shù)為中國文化的現(xiàn)代性構(gòu)建起到了十分重要的催化作用，以這點來說它在中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代性發(fā)展中具有歷史性的意義。

不可否認的是中國藝術(shù)離不開世界文化，中國當(dāng)代文化問題、社會問題、經(jīng)濟問題以及政治問題等都是與西方世界的社會、文化、政治、經(jīng)濟等問題共時存在的，它們構(gòu)成了中國當(dāng)代文化的背景。西方世界已經(jīng)經(jīng)歷了現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會的文化、政治、經(jīng)濟的變革，中國在世界的文化、政治、經(jīng)濟的語境中必然受其影響。但同時中國也以一個大國的形象逐步在世界中顯示出強大的力量，并與世界互動與發(fā)展，在互動與發(fā)展的過程中互為主體，構(gòu)成當(dāng)今世界文化的重要部分。栗憲廷認為：“當(dāng)代藝術(shù)是一種在現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上的國際共識性的藝術(shù)，只有當(dāng)代藝術(shù)能消解中心與外圍的問題。正是這兩點，中國當(dāng)代藝術(shù)才能與西方或者說國際中心藝術(shù)世界進行對話。......當(dāng)代性正是國際性與民族性的區(qū)別達到同一的起點，沒有什么誰迎合誰的問題。其實只有通過對話才能找到自己的位置，更加個性化。”當(dāng)代藝術(shù)的國際化能夠引領(lǐng)中國當(dāng)代藝術(shù)走向國際，與外圍的藝術(shù)溝通更加靈活，使得中國當(dāng)代藝術(shù)在國際地位愈加重要同時中國當(dāng)代藝術(shù)家的視野也變得更加開拓、思維創(chuàng)新更加靈活。

總結(jié)：

中國對于當(dāng)代藝術(shù)的追求，就應(yīng)當(dāng)緊緊把握中國當(dāng)代社會發(fā)展進程的脈搏，關(guān)心當(dāng)代人的生存狀態(tài)和精神訴求；緊緊把握文化藝術(shù)自身的發(fā)展趨向和人們審美趣味的發(fā)展變化，以獨特性的表達和獨特的藝術(shù)語言以及深刻的思想觀念揭示，順應(yīng)時代和人們的要求，正確表達對時代前進的關(guān)注，用作品的豐厚蘊涵、直指心靈的震撼力量和藝術(shù)魅力贏得觀眾，不斷以作品觀念和形式的創(chuàng)新為當(dāng)代中國藝術(shù)創(chuàng)新增添亮色。

從形而上講，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)，它與意識形態(tài)領(lǐng)域的上層建筑是同等關(guān)系的，它們之間沒有所屬和依賴關(guān)系。所以中國當(dāng)代藝術(shù)不是政治的附屬品。中國當(dāng)代藝術(shù)在關(guān)注中國社會與政治同時要對政治獨立，這是當(dāng)代藝術(shù)尋求自身獨立的文化要求與基本準則。同理，這就要求了中國當(dāng)代藝術(shù)在于世界文化的聯(lián)系中，也要區(qū)別于西方的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，不然就無法顯示自身獨立的文化性格。簡單來說就是中國要找到屬于自己的文化根本，從而離不開中國自己成果?？傊?，中國當(dāng)代藝術(shù)不能僅僅滿足于現(xiàn)狀，要不斷地更新找到更為適合的發(fā)展方向，探索藝術(shù)的道路是永無止境的。

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