張素榮

近日拜讀了趙德奇老師的《賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容》一文，對(duì)文中提出的目前石界缺少評(píng)論家和批評(píng)的聲音，以及觀賞石鑒賞存在格式化與主題的“過(guò)度聯(lián)想”等問(wèn)題，筆者深有同感，十分認(rèn)同。但對(duì)其觀賞石能否成為藝術(shù)品和藝術(shù)品位的高低“與它的內(nèi)容無(wú)必然聯(lián)系，與它的完善的形式有必然聯(lián)系”的觀點(diǎn)，卻不能完全認(rèn)同。在此談點(diǎn)自己粗淺的認(rèn)識(shí)，不妥之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、賞石藝術(shù)中內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

觀賞石作為石質(zhì)藝術(shù)品，和一般藝術(shù)品的不同在于它不是藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的，而是天然形成的自然物，其內(nèi)容和形式的形成與完美程度都不受觀賞者的主觀意志的支配。正基于此，已故美學(xué)大師、著名賞石家王朝聞先生提出觀賞石不能成為藝術(shù)品的觀點(diǎn)。雖然目前對(duì)觀賞石是不是藝術(shù)品的問(wèn)題仍有爭(zhēng)議，但絕大多數(shù)人都已經(jīng)持肯定的態(tài)度是不爭(zhēng)的事實(shí)。

如果基于觀賞石天生的形式在先，人賦予的內(nèi)容在后這一特殊性，就否定內(nèi)容對(duì)賞石藝術(shù)的重要作用，難免有些偏頗。這里不妨回顧一下我們賞石或鑒賞的實(shí)踐過(guò)程——面對(duì)一方觀賞石，一般情況下我們會(huì)首先察看它所呈現(xiàn)的形狀、色彩、紋理、構(gòu)圖等形式因素，然后把目光聚焦于最具吸引力的位置（即視覺(jué)中心）。細(xì)致審視并發(fā)揮聯(lián)想和想象，以確定是否有“主題”以及“主題”所呈現(xiàn)的文化、藝術(shù)內(nèi)涵（即觀賞石的內(nèi)容）；如果確定有主題，接下來(lái)會(huì)斟酌主題的形象程度與所包含的文化內(nèi)涵，再分析觀賞石的色彩、紋理、空間、構(gòu)圖等形式因素的美感程度，以及與主題的和諧程度，以判斷該觀賞石是否能夠達(dá)到自己心目中的“藝術(shù)品”標(biāo)準(zhǔn)與其“藝術(shù)品位”的高低。當(dāng)然，如果沒(méi)有明確的主題，我們便會(huì)權(quán)衡形式因素是否符合某種形式美法則。

下面再看組合石的創(chuàng)作過(guò)程：假如我們要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)雅石組合作品，首先會(huì)就現(xiàn)有觀賞石所呈現(xiàn)的內(nèi)容，進(jìn)行仔細(xì)審視，發(fā)現(xiàn)素材之間的規(guī)律或相關(guān)聯(lián)的要素，根據(jù)這些要素確定一個(gè)主題，然后根據(jù)主題需要選取配件，進(jìn)行展演、布局，以更好地表現(xiàn)素材之間的某種關(guān)聯(lián)，深化主題。趙德奇老師在文章中舉例說(shuō)明時(shí)，就詳細(xì)介紹了創(chuàng)作過(guò)程，雖然沒(méi)有點(diǎn)明主題是什么，但我想應(yīng)該是為反映一定的主題才會(huì)收集那些感性材料的。

從賞石實(shí)踐的過(guò)程可以看出，面對(duì)一件藝術(shù)品，首先吸引我們的是形式，形式引領(lǐng)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)內(nèi)容；形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，內(nèi)容是形式的表現(xiàn)對(duì)象，二者相互依存、不可分割。同時(shí)形式要適應(yīng)內(nèi)容，滿(mǎn)足內(nèi)容的需要，達(dá)到和諧統(tǒng)一。而從組合石創(chuàng)作過(guò)程可以看出，內(nèi)容決定形式，我們先確定一定的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容的需要采取合適的形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。

二、形式美是賞石藝術(shù)的重要組成部分

在內(nèi)容與形式的相互關(guān)系中，形式具有相對(duì)獨(dú)立性。正是這一相對(duì)獨(dú)立性，奠定了形式美存在的基礎(chǔ)。所謂形式美，是指美的對(duì)象在形式方面呈現(xiàn)出某些具有共同性的美的要素和規(guī)律。是人們?cè)陂L(zhǎng)期審美實(shí)踐中從美的事物形式中概括出來(lái)的、不受內(nèi)容約束的一種美的表現(xiàn)狀態(tài)。相對(duì)于其它形態(tài)的美，形式美具有表現(xiàn)性、抽象性和象征性等特點(diǎn)。形式美成立的必要條件是其所具有的感性材料，要符合形式美法則。

某些觀賞石雖然沒(méi)有明確的主題，但具有的感性材料卻符合形式美法則，同樣具有一定的、甚至很高的審美價(jià)值。值得注意的是，在賞石實(shí)踐中不能隨意擴(kuò)大形式美的外延，并不是所有沒(méi)明確主題內(nèi)容的石頭都具有形式美。任何事物都有一定的形式，但不是所有的形式都具有形式美。只有那些形狀、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖等感性材料符合對(duì)比、比例、映照、平衡、節(jié)奏與韻律等形式美法則的觀賞石，才能稱(chēng)之為具有形式美的觀賞石。

趙德奇老師為說(shuō)明形式在賞石藝術(shù)活動(dòng)中的重要性時(shí)，引用了米芾的“漏、透、瘦、皺”四字訣。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者也曾經(jīng)困惑過(guò)，以中國(guó)古代文人士大夫的思想情感和審美趨向，只從形式美的角度來(lái)制定賞石標(biāo)準(zhǔn)的可能性應(yīng)該不會(huì)太大，肯定賦予了一定的文化內(nèi)涵與審美理想。直到讀了美學(xué)家朱良志先生對(duì)“四字訣”的精彩解讀，才茅塞頓開(kāi)。為了和廣大石友一同溫習(xí)和分享，在這里不惜篇幅，將其要點(diǎn)節(jié)錄如下（詳見(jiàn)朱良志《曲院風(fēng)荷》）一書(shū)）：

“瘦，如留園冠云峰，孤迥特立，獨(dú)立高標(biāo)，有野鶴閑云之情，無(wú)萎弱柔膩之態(tài)。如一清癯的老者，拈須而立，超然物表，不落凡塵。瘦與肥相對(duì)，肥即落色相，落甜膩，所以肥腴在中國(guó)藝術(shù)中意味著俗氣，什么病都可以醫(yī)，一落俗病，就無(wú)可救藥了……

“漏，太湖石多孔穴，此通于彼，彼通于此，通透而活絡(luò)。漏與窒塞是相對(duì)的，藝道貴通，通則有靈氣……所以，石之漏，是睜開(kāi)觀世界的眼，打開(kāi)靈氣之門(mén)。

“透，與漏不同，漏與塞相對(duì)，透則與暗相對(duì)。透是通透的、玲瓏剔透的、細(xì)膩的、溫潤(rùn)的……光影穿過(guò)，影影綽綽，微妙而玲瓏。

“皺，前人認(rèn)為，此字最得石之風(fēng)骨，皺在于體現(xiàn)出內(nèi)在節(jié)奏感。風(fēng)乍起，吹皺一池春水。天機(jī)動(dòng)，撫皺千年頑石……山石是硬的，有皺即有水的柔骨……蘇軾曾經(jīng)說(shuō)：‘石文而丑。丑在奇崛，文在細(xì)膩溫軟，一皺字，可得文而丑之妙。

“瘦在淡，漏在通，透在微妙玲瓏，皺在生生節(jié)奏。四字口訣，儼然一篇藝術(shù)的大文章?！?/p>

朱先生的這段話說(shuō)明“瘦、漏、透、皺”原來(lái)蘊(yùn)藏著這么深厚的文化內(nèi)涵與豐富的審美意蘊(yùn)。由此可知，有些表面看似形式美的事物，其實(shí)蘊(yùn)藏著意味深長(zhǎng)的內(nèi)容，只是比較隱密而已。

例如，作為形式美感性材料的色彩，就具有特定的情感屬性：紅色顯得熱烈，藍(lán)色顯得靜謐，綠色顯得清爽，白色顯得明凈，黑色顯得深邃……我們往往會(huì)據(jù)此為一些形式美的觀賞石確定一個(gè)貼切而富含深意的命名。

三、高品位的藝術(shù)品是形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

藝術(shù)品是由形式與內(nèi)容組成的，其品位的高低自然和形式與內(nèi)容以及二者的關(guān)系相關(guān)聯(lián)。

首先，形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一程度對(duì)藝術(shù)品品位的影響。形式與內(nèi)容完全協(xié)調(diào)一致，二者相得益彰、相互增輝，其品位就高；形式與內(nèi)容不協(xié)調(diào)，甚至形式的某些因素干擾了對(duì)內(nèi)容的表達(dá)，則其品位就大打折扣。例如，畢加索的《一個(gè)盲人的早餐》這幅畫(huà)，畫(huà)家為表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)巴黎底層民眾悲慘、困苦生活的同情這一內(nèi)容，采用了給人以憂(yōu)郁、冰冷感覺(jué)的大面積藍(lán)色基調(diào)，色彩的形式美與所要表達(dá)的內(nèi)容完美的結(jié)合在一起。如果換成大面積的紅色或黃色，就不會(huì)取得理想的藝術(shù)效果。

具體到觀賞石，也就不能單以色彩的鮮艷或灰暗、質(zhì)地的細(xì)膩或粗糙等形式因素，來(lái)判定某一石種的藝術(shù)品位或?qū)徝纼r(jià)值的高低。關(guān)鍵要看色彩、質(zhì)地等因素是否與所要表達(dá)的內(nèi)容相一致。長(zhǎng)江墨畫(huà)石在近幾年走俏，就是一個(gè)很好的例證。

其次，藝術(shù)鑒賞是審美的，從這層意義上講形式比內(nèi)容對(duì)其品位的影響更大，甚至關(guān)乎到審美客體能否成為藝術(shù)品的問(wèn)題。例如一些歷史記錄、地方志之類(lèi)的文章、書(shū)籍，雖然內(nèi)容豐富、詳實(shí)，但如果沒(méi)有文采，就不能算真正的文學(xué)作品。而形式美的藝術(shù)品，雖然沒(méi)有具體、明確的內(nèi)容，卻可以具有很高的藝術(shù)品位。

第三，雖然形式作為內(nèi)容的外在表現(xiàn)，其美感程度直接關(guān)系到藝術(shù)品的品位。但并不是所有的藝術(shù)品都是以形式美呈現(xiàn)的，對(duì)于具有形式美之外的大部分藝術(shù)品而言，內(nèi)容是不可或缺的。例如，六朝后期的一些駢體文，雖然辭藻華麗、韻律優(yōu)美，但由于內(nèi)容空乏，歷來(lái)受到文學(xué)評(píng)論家的詬病，對(duì)一般讀者而言，也是初讀時(shí)感到新鮮、新奇，細(xì)品則味同嚼蠟。同理，并不是所有的觀賞石都具有形式美，不可否認(rèn)不具有形式美的觀賞石的藝術(shù)品位和價(jià)值，更不可忽視內(nèi)容對(duì)觀賞石藝術(shù)品位的影響和作用。

總之，具有形式美的藝術(shù)品的藝術(shù)品位是由形式的美感程度直接決定的，而一般藝術(shù)品的藝術(shù)品位則是由形式與內(nèi)容、以及二者的關(guān)系共同決定的。對(duì)一般藝術(shù)品而言，除美的形式之外，內(nèi)容是否充實(shí)、內(nèi)涵是否深厚、思想是否健康、格調(diào)是否高雅等因素，也直接影響著其藝術(shù)品位的高低。