張啟全　齊莉莉（.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 4003；.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 4003）

傳統(tǒng)節(jié)日文化的安全閥功能與符號重塑

張啟全1齊莉莉2
（1.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 241003；2.安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系，安徽蕪湖 241003）

目前我國傳統(tǒng)節(jié)日文化保護和傳承所面臨的困境仍然沒有擺脫，既有的保護傳統(tǒng)文化措施中除法定節(jié)假日休假制度外，都存在著“潛制度化”的特點，這種制度并沒有充分起到社會成員的節(jié)日情感表達、情緒宣泄和傳統(tǒng)文化認同的功能。應(yīng)該引入制度化的手段，從文化安全閥體制、符號重塑、儀式傳播、文化創(chuàng)新、活動引導(dǎo)等多方面建立制度化的節(jié)日文化機制。

傳統(tǒng)節(jié)日 文化安全閥功能 符號重塑

1　引言

2012年，交通部出臺了節(jié)假日高速免費政策，為人們探親訪友和出游提供了便利條件。新的休假制度和“交通惠民政策”的實行，使得傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳承、民俗保護等方面的重要性被重新認識與發(fā)掘。

當前，在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護領(lǐng)域，國內(nèi)學(xué)者做了很多研究，如周潤芝闡述了傳統(tǒng)節(jié)日文化與群眾文化的內(nèi)涵［1］；張秀芬分析了傳統(tǒng)節(jié)日的尷尬與出路，就如何實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接問題進行了研究［2］；韋順霞論述民族傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路［3］；劉魅立分析了民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日的關(guān)系［4］；葛新論述了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值與重建［5］；蕭放論述了傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化遺產(chǎn)的價值和功能［6］；郭講用研究了傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑［7］；賀嚴闡述了國家法定休假的四大傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊［8］；耿波作了當代中國青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的現(xiàn)狀與對策的調(diào)研報告［9］；李靜從文化認同的視野分析了傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)［10］。綜上，國內(nèi)學(xué)者對傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究多集中在其內(nèi)涵價值、符號、儀式認同和傳播途徑上，還僅僅停留在文化學(xué)層面，而從社會學(xué)等角度對于傳統(tǒng)節(jié)日文化對強化文化認同、維護社會穩(wěn)定、加強社會控制、豐富中國人的“中國夢”等方面作用的研究還非常有限。因此，筆者認為，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化保護和傳承中必須加強“文化安全閥”機制建設(shè)。

2　傳統(tǒng)節(jié)日文化的安全閥功能

社會安全閥的概念是由美國社會學(xué)家劉易斯·科塞最早提出的，科塞認為，沖突是普遍存在的，社會安全閥的功能是通過為社會成員累積的敵意和攻擊性情緒尋找替代目標和替代手段而實現(xiàn)的［11］。按照科塞的社會安全閥理論，我們可以在保證社會運行穩(wěn)定、社會結(jié)構(gòu)基本完整的前提下，尋找若干社會安全閥，把社會風(fēng)險和沖突對社會運行的威脅和破壞程度降至最低限度［12］。

筆者根據(jù)科塞的“社會安全閥”理論，提出了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在傳統(tǒng)文化保護和傳承中的“節(jié)日文化安全閥”概念。按照安全閥理論，在當前傳統(tǒng)節(jié)日文化保護中所面臨的問題和沖突中，有些問題和沖突是可以作為文化保護的安全閥被利用的。換言之，雖然目前我們難以完全消除傳統(tǒng)文化保護中的一些問題和沖突，徹底擺脫困境，但我們有可能借助安全閥機制去緩和傳統(tǒng)文化保護與現(xiàn)代社會發(fā)展之間的沖突，把問題和沖突對傳統(tǒng)文化造成的威脅和破壞程度降至最低限度。

當前，我國社會安全閥機制具有明顯的潛制度化特征，主要表現(xiàn)在官方對這些機制的界定處于提倡與禁止之間的模糊狀態(tài)。當前，既有的保護傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化措施中除休假制度外，都存在著“潛制度化”的特點，這種制度并沒有充分起到社會成員的節(jié)日情感表達、情緒宣泄和傳統(tǒng)文化認同的功能，同時由于“潛安全閥”的隨意性和非組織性特點，使它在運行過程中無法被有效地規(guī)范與弘揚［13］。我們在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護和傳承中過程中，不僅需要對原有的節(jié)日習(xí)俗和文化進行挖掘和規(guī)范，更重要的是需要利用傳統(tǒng)節(jié)日文化保護中的問題和沖突，引入制度化的手段，用 “顯節(jié)日文化安全閥”替代“潛節(jié)日文化安全閥”，在制度建設(shè)、符號重塑、媒介傳播、文化創(chuàng)新、活動引導(dǎo)等多方面建立節(jié)日文化安全閥機制［14］。

3　傳統(tǒng)節(jié)日文化安全閥機制建設(shè)與符號重塑

3.1加強政府和民間節(jié)日文化組織建設(shè)，建立節(jié)日文化保護安全閥機制

目前我國處于經(jīng)濟的快速發(fā)展期，各級政府都在主抓經(jīng)濟，在文化事業(yè)方面在缺乏政府引導(dǎo)和資金支持的情況下，很難組織一些大型文化活動。當前，政府必須強化這些組織的文化保護功能，在傳統(tǒng)節(jié)日這一中國人文化認同感最強的時刻，充分渲染我國傳統(tǒng)節(jié)日氣氛，促進傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展。我國目前在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護方面，應(yīng)該成立相關(guān)的政府和民間組織，充分研究和利用傳統(tǒng)節(jié)日文化保護中的問題和沖突，制定詳細科學(xué)的節(jié)日文化保護制度。

3.2整合政府、社會、學(xué)校、家庭、社區(qū)等各種資源，重建傳統(tǒng)節(jié)日符號體系

傳統(tǒng)節(jié)日文化的符號系統(tǒng)包括時間、空間、儀式、樂舞、造型物、語言、服飾、飲食、祭品、游樂等，相關(guān)部門應(yīng)研究、重構(gòu)和規(guī)范各個節(jié)日的標識、禮儀，將具有民族標志、象征意義的文化符號重新引人各類節(jié)慶活動并作為文化遺產(chǎn)加以保護。

政府在推行和保障新的國家法定節(jié)假日休假制度的同時，可嘗試將傳統(tǒng)節(jié)日文化納入公共服務(wù)體系，為弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化提供必要的經(jīng)費、場所和人才保障，增加硬件設(shè)施投入的力度，為人們提供充裕的活動場所和文化空間。要注重搭建節(jié)日集體文化活動平臺，引導(dǎo)人們從家族封閉式的過節(jié)方式中走出來，參與到行業(yè)、社區(qū)乃至地區(qū)的集體狂歡中，從而由小家庭的團聚和睦延伸到民族大家庭的凝聚與團結(jié)。同時，要關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日在當代社會生活和文化語境下的呈現(xiàn)狀態(tài)，創(chuàng)造出與現(xiàn)代生活相交融的節(jié)日文化元素，使之更加符合現(xiàn)代人的審美情趣、接受水平和心理特點，促成傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

3.3加強媒介宣傳，推動傳統(tǒng)節(jié)日儀式與信仰重塑調(diào)查顯示，目前大多數(shù)學(xué)生及其家長對中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)核的認識和理解都比較膚淺，年齡越小重視傳統(tǒng)節(jié)日的意識越淡薄?，F(xiàn)代化思潮之下，節(jié)日儀式中的“靈魂的共鳴”、“精神的體驗”被表演儀式所提供的感官層面的娛樂所代替，信仰的精神深度被身體的感官享受所填平。從傳統(tǒng)節(jié)日的意義呈現(xiàn)來看，我國傳統(tǒng)節(jié)日的世俗性、娛樂性較強，而信仰特有的神圣性較淡。

［1］周潤芝.淺談傳統(tǒng)節(jié)日文化與群眾文化的內(nèi)涵 ［J］.內(nèi)江科技，2003，（5）：75-76.

［2］張秀芬.傳統(tǒng)節(jié)日的尷尬與出路［J］.市場論壇.2006，（3）：151-152.

［3］韋順霞.民族傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路［J］.商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，（2）：41-42.

［4］劉魅立.民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日［J］.河南教育學(xué)院學(xué)報，

……

……2007，（3）：1-18.

［5］葛新.論中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的價值與重建［J］.中共濟南市委黨校學(xué)報，2007，（1）：89-90.

［6］蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（5）.

［7］郭講用.傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑［J］. 新聞與傳播研究，2012，（4）：29-32.

［8］賀嚴.國家法定休假的四大傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊［J］.山東社會科學(xué)，2012，（10）：75-78.

［9］耿波.當代中國青年學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日符號與儀式的現(xiàn)狀與對策報告［J］.藝術(shù)百家，2012，（4）：58-68.

［10］李靜.文化認同視閾下的傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)［J］.中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2013，（2）：84-88.

［11］劉少杰等譯.當代社會學(xué)理論［M］.人民大學(xué)出版社，2008，3：150-189.

［12］張敦福.現(xiàn)代社會學(xué)教程［M］.高等教育出版社，2005，4：182-213.

［13］周長城，唐勃.社會安全閥運行與和諧社會構(gòu)建［J］.黑龍江社會科學(xué)，2009，（1）：145-149.

［14］張鋒，宋瑭杰.論社會安全閥機制與風(fēng)險社會治理［J］.企業(yè)導(dǎo)報，2012，（5）：239-240.