孫瑞鵬　代玉萍

摘要：當(dāng)前的語(yǔ)文課，對(duì)人文的解讀，更多的人認(rèn)為是德育教育，其實(shí)德育跟人文不能劃等號(hào)，把人文關(guān)懷簡(jiǎn)單的理解為德育教育，語(yǔ)文教學(xué)的人文性難以達(dá)到。現(xiàn)時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)人文關(guān)懷太少，使語(yǔ)文教學(xué)失去了自己的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德育教育 人文關(guān)懷 缺失 思想性 藝術(shù)性 如今語(yǔ)文教學(xué)技術(shù)方面的創(chuàng)新如雨后春筍，層出不窮，語(yǔ)文教學(xué)改革轟轟烈烈，教學(xué)成效十分顯著。知識(shí)始終要與思想對(duì)話，沒(méi)有思想的語(yǔ)文課不會(huì)走得太遠(yuǎn)，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文教學(xué)最大特點(diǎn)，反觀我們當(dāng)前的語(yǔ)文課，對(duì)人文的解讀，更多的人認(rèn)為是德育教育，其實(shí)德育跟人文不能劃等號(hào)，把人文關(guān)懷簡(jiǎn)單的理解為德育教育（思想教育、政治教育、愛(ài)國(guó)主義教育），語(yǔ)文教學(xué)的人文性難以達(dá)到。賈書(shū)建先生認(rèn)為語(yǔ)文的人文性體現(xiàn)在傳授的是文化；傳承的是精神；積淀的是素養(yǎng)；喚醒的是人性；修煉的是慧心；塑造的是人格。朱永新先生對(duì)人文的解讀是：“人文，拆開(kāi)來(lái)看，一個(gè)是人，一個(gè)是文。第一是關(guān)心人，關(guān)心人類的命運(yùn)；第二是關(guān)心文化，關(guān)心人類的文化，關(guān)心民族的文化，關(guān)心世界文明的發(fā)展?！贬槍?duì)現(xiàn)時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷還太少。

一、語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)性與思想性的流失過(guò)多

語(yǔ)文教學(xué)中的思想教育、愛(ài)國(guó)主義教育許多時(shí)候變成了政治教育，當(dāng)然政治教育必不可少，非常重要，但不能與前者劃等號(hào)，而現(xiàn)實(shí)把政治教育注入語(yǔ)文教學(xué)中，缺少理性分析，尤其是對(duì)文學(xué)形象地分析，必然是樹(shù)立一些高、大、全的人物形象，這些人物一定有政治覺(jué)悟，站在革命的立場(chǎng)上。往往故意夸大其政治地位和文章的政治教化功能，忽視了文章本身的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值，流于空喊口號(hào)的浮泛，使語(yǔ)文教學(xué)失去了自己的價(jià)值。有名的《蠶婦》詩(shī)盡人皆知：“昨日入城市，歸來(lái)淚滿襟，遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”一讀到這詩(shī)總是想起老師的滿腔悲憤：“封建社會(huì)的人民都生活在水深火熱之中，掙扎在死亡線上，可以說(shuō)生不如死?！毙Q婦是一位大膽的反封建的勇敢的英雄。在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》這兩篇文章時(shí)，對(duì)范仲淹和歐陽(yáng)修在政治上的失意表示出極大地同情，對(duì)他們的政績(jī)則大加褒揚(yáng)，在他們的治理之下，物阜民豐，歌舞升平，人民安居樂(lè)業(yè)，可謂是一首盛世凱歌。一前一后形成鮮明對(duì)比，同樣是封建社會(huì)，人民生活怎樣有兩重天地？這導(dǎo)致了教學(xué)中的自相矛盾，對(duì)于學(xué)生關(guān)于“開(kāi)元盛世時(shí)的人民幸福嗎？”的疑問(wèn)，我們老師卻不能做出解釋。

如在一次批判法輪功的作文中，大部分學(xué)生的作文只一味謾罵，并沒(méi)有上升到法律的高度去認(rèn)識(shí)邪教的危害和李洪志想顛覆國(guó)家的險(xiǎn)惡用心。以法制國(guó)這一基本國(guó)策首先應(yīng)被教師接受，人權(quán)入憲、保護(hù)公民合法私有財(cái)產(chǎn)入憲，這充分體現(xiàn)了法制社會(huì)以人為本的人文關(guān)懷。筆者并不是夸大其辭，文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作。不僅如此，美國(guó)9l1事件發(fā)生后，多數(shù)學(xué)生幸災(zāi)樂(lè)禍，這些在學(xué)生作文和言論中已有明顯體現(xiàn)，對(duì)美國(guó)民眾應(yīng)該同情，這是人道主義關(guān)懷，是學(xué)生生命成長(zhǎng)中不可缺少的重要組成部分。釣魚(yú)島事件，中國(guó)人砸日本車成了理所當(dāng)然的事，不禁讓人想起了魯迅筆下麻木而又無(wú)知的看客，這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生更加科學(xué)理性地看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、總結(jié)問(wèn)題。以更加開(kāi)闊的視野和更加開(kāi)放的胸懷認(rèn)識(shí)世界。讓我們的文學(xué)作品體現(xiàn)出應(yīng)有的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

二、語(yǔ)文教學(xué)中德育教育功能過(guò)于突出

當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)德育教育功能過(guò)于突出，以魯迅作品為例，我個(gè)人認(rèn)為對(duì)魯迅作品的解讀，不應(yīng)僅僅停留在階級(jí)斗爭(zhēng)上，應(yīng)具有時(shí)代特色，有我們現(xiàn)代人的解讀，這也是新課程的要求，不能把其僅僅作為“政治的傳聲筒”。通過(guò)這些年的教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)魯迅的散文處處充滿人文關(guān)懷，魯迅也是有血有肉的人，其細(xì)膩的感情、善良寬厚的人格、樂(lè)于助人的品質(zhì)深深烙在其文學(xué)作品中；魯迅的小說(shuō)和雜文更多的體現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心，為的是引起國(guó)人的警醒，拯救國(guó)人的靈魂。我發(fā)現(xiàn)，高大全不是魯迅的真實(shí)面目，投槍和匕首也不是魯迅作品的一切，通過(guò)這些年的教學(xué)我發(fā)現(xiàn)我已走近了一個(gè)真實(shí)的魯迅，我也越來(lái)越接近一個(gè)平凡而偉大的人。在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中，我們看到魯迅的天真幼稚，看到阿長(zhǎng)的善良、厚道、淳樸和對(duì)魯迅深深的關(guān)愛(ài)，那如親母般的真情讓魯迅銘記一生，并時(shí)時(shí)給阿長(zhǎng)以母親般的祝福，魯迅向我們傳達(dá)的是對(duì)長(zhǎng)媽媽的深情懷念。從這篇文章中我們根本看不到封建制度對(duì)婦女的迫害；在《從百草園到三味書(shū)屋》中，我發(fā)現(xiàn)魯迅有一個(gè)美好的童年，快樂(lè)自由幸福始終伴隨著他，即便是最嚴(yán)厲的老先生，戒尺也不常用，還能上樹(shù)折臘梅摘蟬蛻，畫(huà)繡像，魯迅在這里接受了人生的啟蒙教育，也度過(guò)了人生最美好的時(shí)光，我們一點(diǎn)都看不到封建教育制度對(duì)童年的迫害；在《社戲》中，我們看到農(nóng)民的好客、善良、厚道、友愛(ài)、無(wú)私的美好品德，看到淳樸的民風(fēng)，如水一般清澈的心靈，這怎能不勾起我們對(duì)平橋的向往，我們也看不到封建制度對(duì)人的束縛；在《一件小事》中，我們看到魯迅先生的愧疚之心從來(lái)沒(méi)有抹去過(guò)，這件事一直在鞭策著他自己：教他怎樣做人、教他自新，同時(shí)也增長(zhǎng)他的勇氣和希望。魯迅的敢于反省和自我鞭策又何嘗不是一種美德：在《孔乙己》中，我們看到作者對(duì)舊社會(huì)底層知識(shí)分子的關(guān)注和對(duì)封建科舉取仕的深刻反思。從孔乙己身上我們看到了他的懦弱、迂腐、懶惰，看到更多的是他人性的弱點(diǎn)和作者對(duì)他的同情，卻沒(méi)有封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的迫害。我認(rèn)為，魯迅的作品充滿了對(duì)人性的關(guān)懷，他的散文處處體現(xiàn)了一個(gè)仁者的風(fēng)范，他的小說(shuō)和雜文流露出一個(gè)俠客的情懷。魯迅的作品充滿了俠骨與柔情。

其實(shí)，這種形而上的認(rèn)識(shí)無(wú)處不在，時(shí)代變革的車輪以前所未有的速度前進(jìn)，語(yǔ)文教學(xué)理念的更新刻不容緩，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，語(yǔ)文教學(xué)豈能如此？“時(shí)移世易，變法宜矣。”作為語(yǔ)文教育工作者，對(duì)作品人文關(guān)懷的解讀直接影響到下一代的健康成長(zhǎng)，這是關(guān)系到千家萬(wàn)戶、千秋萬(wàn)代的大業(yè)，因此，作為語(yǔ)文教師我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。