摘 要：新疆自古盛產(chǎn)美玉，得天獨(dú)厚的自然饋贈(zèng)也孕育出了新疆維吾爾族人們的精湛玉雕技藝，本文追溯了新疆和田玉及玉雕歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并分析了新疆維吾爾族人們玉雕技藝的種類及特點(diǎn)，并提出了維吾爾族民間玉雕技藝在傳承方面的困境及解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：和田玉；玉雕；維吾爾族

雕刻藝術(shù)是人類在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐過程中，廣泛應(yīng)用木、竹、石、磚、玉、骨、角等自然材料的天然形狀和色澤，憑借藝人獨(dú)具地對(duì)材料的感知、辨識(shí)能力以及靈活巧妙的想象力，對(duì)這些材料的天然特點(diǎn)進(jìn)行加工，并將本民族的生死觀念、喪葬習(xí)俗、宗教信仰以及審美意識(shí)等民族文化及民族精神內(nèi)容賦予雕刻作品，從而源源不斷產(chǎn)生各種形神兼?zhèn)?、?nèi)容豐富的雕刻作品的藝術(shù)形式。維吾爾民族多才多藝、能歌善舞，他們將自己對(duì)生活的熱愛、對(duì)生命的感悟用各種精美絕倫的手工藝品表達(dá)出來，天山南北富饒的綠洲、雄偉的山脈、奔騰的河流、豐富的資源更為這個(gè)民族的文化創(chuàng)作提供了天時(shí)、地利之優(yōu)勢(shì)。這里盛產(chǎn)豐富的玉石資源，為這個(gè)民族雕刻生活、雕刻時(shí)光提供了一種美麗而恒久的介質(zhì)，也衍生出了這個(gè)民族獨(dú)有的玉雕工藝。

1 維吾爾族玉雕材質(zhì)——和田玉

材質(zhì)的重要性對(duì)于雕刻這門藝術(shù)來說不言而喻，它影響著雕刻匠人手工技藝和構(gòu)思設(shè)計(jì)的發(fā)揮程度，也決定了一件雕刻作品的文化意義和商業(yè)價(jià)值。

玉，即美麗的石頭，由于玉石質(zhì)地堅(jiān)密、色澤純凈，自古以來，玉石就被中華民族的先民賦予了高尚的文化內(nèi)涵，玉具有人中君子所追求的“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”的高貴品質(zhì)，上至帝王將相、下至黎民百姓，莫不把玉視為天地之精華，石中之珍寶。中國盛產(chǎn)玉石，最負(fù)盛名的有四大名玉：即新疆和田玉、陜西藍(lán)田玉、河南南陽玉和遼寧岫巖玉。自古以來，人們賞玉、識(shí)玉、藏玉時(shí)，講究玉的質(zhì)地之美和顏色之美并重。和田玉的潤(rùn)度、密度、硬度和色彩的變化度都是玉中之上品，是其他名玉不可替代的。至少從殷商時(shí)開始，“玉”的概念專指新疆和田玉，王室所用的最高檔的玉器都要用和田玉制成，和田玉在清代以前只有王室、將相有資格把玩、收藏，民間百姓則連一睹和田玉石芳容的機(jī)會(huì)都沒有。

和田玉又叫閃石玉，主要呈晶質(zhì)集合體，纖維狀集合體。和田玉分為籽玉、山料和山流水等，其中又以“白如凝脂、黃如蒸栗、紅如雞冠、紫如胭脂、墨如點(diǎn)漆”的和田籽玉為上品。在古代和田玉被稱作“塞山之玉”、“昆山之玉”、“鐘山之玉”、“禺氏玉”或“回部玉”，維吾爾族稱作“哈什”。也許是由于和田玉主要產(chǎn)自塔里木盆地之南的昆侖山——阿爾金山地區(qū)的緣故吧?！袄錾疆a(chǎn)區(qū)是中國和田玉主要的產(chǎn)地，可以分為三個(gè)礦區(qū)，第一個(gè)是若羌一且末礦區(qū)，這個(gè)地區(qū)主產(chǎn)白玉、青玉和青白玉，主要分布在末縣境內(nèi)。第二個(gè)是和田一于田礦區(qū)，此處也是主產(chǎn)白玉、青玉和青白玉，而且質(zhì)量一般都比較高。第三個(gè)就是莎車——塔什庫爾干礦區(qū)，這個(gè)地區(qū)是主要產(chǎn)青玉的，不過也有少量的白玉”。[1]

“自古美玉出和田”，位于新疆南部的和田地區(qū)玉文化起源較早，距今6000～4000年前的新疆羅布淖爾先民已經(jīng)采用和闐玉磨制無孔石斧。史書當(dāng)中對(duì)和田產(chǎn)美玉的記載也有很多?！端鍟吩唬骸坝陉D國，出美玉?！崩顣r(shí)珍《本草綱目》稱：“產(chǎn)玉之處亦多矣，獨(dú)以于闐（今和田）為貴”。[2]

和田地區(qū)的美玉也作為友好使者使西域與中原、西域與中亞地區(qū)的交流早在絲綢之路之前就已開始。和田玉通向東方的道路，在6000年前就具雛形了，古時(shí)“玉石之路的起點(diǎn)就在和田。至公元前138年時(shí)，張騫奉使出西域，在其返回長(zhǎng)安時(shí)，將于闐地區(qū)（今新疆和田）的美玉帶回中原，中國古代著名的“絲綢之路”就此開通，當(dāng)時(shí)，還在敦煌以西一帶設(shè)置了兩座關(guān)隘。由于西域的和田玉源源不斷地通過一座關(guān)隘運(yùn)入內(nèi)地，因此這座關(guān)隘取名為“玉門關(guān)”。

4000多年前，這條貿(mào)易古道又向西推進(jìn)，經(jīng)喀布爾、伊斯法革、巴格達(dá)，最后到達(dá)地中海。[3]據(jù)《烏茲別克史》記載，公元前2000年，那里就有新疆玉出現(xiàn)；在巴基斯坦塔克西拉地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了公元前1世紀(jì)由新疆運(yùn)去的和田玉。

2 綠洲上的玉雕歷史

玉雕，即以玉作為基本材質(zhì)，在玉雕師傅的精心構(gòu)思下，通過切、琢、磨等工藝方式將一個(gè)民族的審美情趣、宗教信仰、生活習(xí)俗等文化理念附之于上，從而雕刻出各種造型精美、內(nèi)涵豐富的玉石作品。玉雕工藝在中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在七、八年前的新時(shí)期時(shí)代，我國的先民就開始對(duì)玉器進(jìn)行簡(jiǎn)單地雕琢和修飾，這時(shí)的玉制品大多為玉斧、玉鏟等實(shí)用的生產(chǎn)工具，在考古資料中也發(fā)現(xiàn)了諸如玉玦、玉環(huán)、玉珠、玉管、玉璜等玉器裝飾品，但是真正的玉雕工藝是從商代開始的。

生活在昆侖山綠洲中的維吾爾族自古就有采玉、販玉的傳統(tǒng)，但是維吾爾族沒有玉石崇拜的文化傳統(tǒng)，因而從事玉石雕刻和加工的人不多，古籍中所載和田貢玉，多為玉石、玉璞，主要是提供玉雕原料。

新疆維吾爾族什么時(shí)候開始從事玉雕手工藝創(chuàng)作，史書并無詳盡記載。尼雅遺址出土的漢文木簡(jiǎn)上常見西域各國王族和官吏之間互以瑯玕（似珠玉的美石）致問，可見漢晉時(shí)代和田尚無玉器雕刻成品。隨著絲綢之路的開辟，西域一方面不斷將和田玉輸往中原地區(qū)，同時(shí)中原地區(qū)的玉雕技術(shù)也開始植入喀什、和田等地?！端问贰肪?58，列傳第249記載，公元981～984年出使回鶻高昌國的中央王朝使者王延德對(duì)高昌夏都北庭（今吉木薩爾）有“善冶金銀銅鐵為器及攻玉”的記載。可見，宋時(shí)，新疆已出現(xiàn)了專門從事玉雕工藝的匠人。元朝時(shí)，朝廷專門請(qǐng)新疆玉匠大師制作“九龍”帽頂，說明在新疆，有漢族和少數(shù)民族的玉工在為皇家雕玉，而且技藝不凡。唐朝時(shí)，和田開始進(jìn)貢玉雕成品，據(jù)《新唐書.西域傳》記載：唐德宗繼位后曾派使者到于闐國求玉，得到了較多的玉圭、玉枕、玉帶、玉佩等玉器制品。由上推知和田的玉雕業(yè)可能在唐代得到發(fā)展。明代和田玉雕有了進(jìn)一步發(fā)展。清代時(shí)，維吾爾工匠的玉雕技藝更加出眾，喀什、莎車、和田等地的維吾爾族玉雕工匠“尤多技藝”、“攻玉鏤雕，色色精巧”。民國期間，隨著玉雕業(yè)成本的提高和技術(shù)的革新，維吾爾匠人的手藝受到?jīng)_擊，大多只做一些小件玉雕制品。新中國成立后，隨著玉雕市場(chǎng)的衰敗，本來就沒有玉文化崇拜的維吾爾族玉雕匠人漸漸退出了這一行業(yè)，維吾爾族玉雕業(yè)轉(zhuǎn)入衰敗。

近些年，隨著國家和政府對(duì)文化建設(shè)的重視和支持，新疆和田地區(qū)成立了新疆和田玉文化藝術(shù)研究院暨新疆和田玉博物館，并將維吾爾族傳統(tǒng)玉雕技藝申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品，該項(xiàng)目于2007年5月被自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)為自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目，維吾爾族傳統(tǒng)玉雕技藝通過這樣一種方式得到了一定程度的保護(hù)。

3 玉不琢不成器——維吾爾族玉雕技藝

維吾爾族傳統(tǒng)玉雕技藝受伊斯蘭文化、漢族文化和西域文化的多重影響，帶有鮮明的民族特色。其玉雕作品一般沒有人物、神佛和動(dòng)物的造型，玉雕紋飾多以各種植物花卉圖案、幾何紋飾圖案為主。而器物則以造型別致的生活用品和裝飾品為主。

維吾爾族的玉雕作品制作方法主要有琢、磨、雕、刻、鏤等幾種，早期以磨合琢為主，以后則以刻、鑿為主。和田玉雕制需要的基本設(shè)備是木制的機(jī)床，這個(gè)機(jī)床是高、長(zhǎng)各一米多，寬大概八、九十厘米的木制框架，架子花的中部有一個(gè)固定的木制滑輪，滑輪上安裝皮條，皮條下邊有兩幅腳踏板相接，工作時(shí)將裝有木聯(lián)桿的鐵皮圓盤或筒狀鐵皮鉆頭插入滑輪。磨玉時(shí)，玉匠用雙腳蹬動(dòng)腳踏板，扯動(dòng)皮條轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)滑輪上的鐵皮圓盤一起旋轉(zhuǎn)，鐵皮刀具下還要放一個(gè)木盒，里面盛著水和昆侖山中所出的一種被維吾爾人稱作“庫木塔西”的沙石。工作時(shí)，工匠一手把玉料對(duì)著道具，另一只手則不停地往玉石上澆砂漿，從而剖開玉料，磨制玉石，直到玉件表面磨制平整、光滑、細(xì)膩。正如《天工開物》中說：“凡玉初剖時(shí)，冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉(zhuǎn)，添沙剖玉，逐忽劃斷?！盵4]“他山之石可以攻玉”中所說的“石”，大概就是這種硬度稍高于玉料的磨砂料吧。

在雕刻技法上，維吾爾族玉雕也有陰刻線、淺浮雕、深浮雕等技法，他們會(huì)根據(jù)玉料的形狀和材質(zhì)，設(shè)計(jì)、構(gòu)思玉雕作品。創(chuàng)意是玉雕的靈魂，工取勝不如藝取勝，藝取勝不如意取勝，匠人們將他們對(duì)生活的理解、對(duì)世界的認(rèn)知雕刻在作品上，形成了維吾爾族玉雕特有的異域風(fēng)格特點(diǎn)。

另外，隨著這些年隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)，和田玉石價(jià)格飆升，維吾爾族對(duì)玉的認(rèn)可度有所提升，但大多維吾爾族人們還是更喜歡帶有富貴氣質(zhì)的黃金飾品，所以玉雕的首飾和器皿往往要結(jié)合鑲金工藝和嵌金工藝，這種工藝是在薄胎玉器上陰刻線，軋金、銀絲，這種技藝難度非常高，稍有不慎就會(huì)使玉料受損。但是這種玉雕作品深受民眾喜愛，有著較好的市場(chǎng)前景。

傳統(tǒng)的民間手工技藝一般都是師傅帶徒弟，父親帶兒子的方式來傳承，維吾爾族玉雕也不例外。在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向資源分配的時(shí)代，希望政府加大對(duì)維吾爾族玉雕匠人的培養(yǎng)力度，給予他們更多的生活與技藝上的關(guān)注和重視，從而使這門技藝能夠更好地傳承下來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 淘翠網(wǎng)翡翠學(xué)院之和田玉篇[Z].

[2] 李經(jīng)緯.本草綱目校注（上冊(cè)）[M].遼海出版社，2001.

[3] 武星斗.我們的家園.新疆[M].山東畫報(bào)出版社，1998.

[4] 宋應(yīng)星（明）.天工開物[M].中華書局香港分局，1978.

作者簡(jiǎn)介：王麗宏（1982—），女，寧夏靈武人，碩士研究生，寧夏大學(xué)民族預(yù)科教育學(xué)院講師，主要從事民族理論與民族政策及回族伊斯蘭教方面的研究。