邢士波　王曉軍　鹿傳偉　李愛華

[摘 要]曾國藩以儒家圣賢作為自己的理想人格，他根據(jù)社會現(xiàn)實及自身的需要，進而完善自我而確立人生的價值目標(biāo)，文章從曾國藩思想著眼，探討了曾國藩關(guān)于人才和管理的選擇，以及對企業(yè)發(fā)展中的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]曾國藩；曾國藩思想；企業(yè)人才

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.40.036

1 引 言

曾國藩是中國晚清時期最具有影響力的歷史人物之一，他是清朝咸豐、同治兩朝的“中興名臣”，著名的理學(xué)大師。曾國藩自幼耳濡目染研習(xí)儒家文化，他六歲進私塾，誦讀穎悟，九歲研讀五經(jīng)，十五歲時研習(xí)《儀禮》、《周禮》，以及《史記》、《文選》等書籍。從二十歲開始，他在湘鄉(xiāng)漣濱書院和長沙岳麓書院求學(xué)，進一步接受儒家思想的教育。早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對他思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。此后，他考中進士進入翰林院，在京為官期間，師從理學(xué)大帥唐鑒，開始研修《朱子全書》，專攻程朱理學(xué)，走上治理學(xué)的道路。然而，在治學(xué)上，他并非獨崇朱熹之學(xué)，而是繼承發(fā)展，兼容并蓄，自成一家。不同于其他人機械地鼓吹“天理”、“人欲”，曾國藩將“理”具體化為日常生活中的“禮”，將天理活化成了經(jīng)世之禮。他認(rèn)為，面對封建末世的諸多社會現(xiàn)實問題，若能以理學(xué)為本，以經(jīng)世之學(xué)為用，將二者有機結(jié)合起來，并將其正確地用以“修身、齊家、治國、平天下”，必能實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的崇高理想。遵循古為今用的思想，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提取，我們可以通過對曾國藩思想的探討，來對當(dāng)前的企業(yè)發(fā)展和企業(yè)人才培養(yǎng)等問題進行探討，無疑具有積極的時代價值和現(xiàn)實意義。

2 曾國藩思想與企業(yè)人才標(biāo)準(zhǔn)

首先，從曾國藩選才標(biāo)準(zhǔn)看企業(yè)人才與企業(yè)發(fā)展。曾國藩提出了四種人才德行準(zhǔn)則：勤、恕、廉、明。他說：“勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應(yīng)務(wù)。四字倶全，可為名將，可為好官?！边@四個字概括了曾國藩對人才最基本的德行要求，其實也是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展過程中對于人才在道德修養(yǎng)和任事能力上應(yīng)具備的最基本素質(zhì)。曾國藩認(rèn)為，勤是關(guān)系個人、家庭、社會興衰成敗的大問題，是個人立身處世的根本。“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也，則反是”，曾國藩對好勤者與好逸者，愛憎分明：“勤則壽，逸則夭，勤則有才見用，逸則無能而見棄，勤則博濟斯民，而神抵欽仰，逸則無補于人，而神鬼不散。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。”

曾國藩所說的勤對于企業(yè)人才來說，勤是企業(yè)人才成長和發(fā)展的內(nèi)在必然動力，勤在這里可以理解為一種積極主動熱忱的工作態(tài)度和責(zé)任心。關(guān)于恕，曾國藩說：“做人之道，圣賢千言萬語，大體不外‘敬、‘恕二字……孔言欲立立人，欲達達人；孟言行有不得，反求諸己。以仁存心，以禮存心，有終身之憂，無一朝之患，是皆言恕之最好下手者。爾心境明白，于恕字或易著功，敬字則宜勉強行之，此立德之基?！彼】梢允窃谄髽I(yè)工作中的包容心態(tài)，是一種待人處世的基本方式，具體說來就是一種恕以待人的德性準(zhǔn)則。不同的企業(yè)，不同的部門也有林林總總的員工，他們性格與待人接物的方式不一，這就需要我們在平時的工作中秉承“恕”字功夫，企業(yè)員工和諧發(fā)展，大家以愉悅的心態(tài)工作。還有就是廉，即公而忘私，曾國藩識別人才是更注重看其是否具有廉的德性。曾國藩生活的時代，軍隊腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重。基于這種生活現(xiàn)實，曾國藩組建湘軍時，十分注重將帥之才的挑選。針對綠營將帥克扣軍餉的腐敗，曾國藩提出廉以服眾的德行準(zhǔn)則。他反復(fù)告誡湘軍中的將帥：“作營官之要，不外勤、恕、廉、明，則足以服人?！倍谄髽I(yè)發(fā)展過程中，對于企業(yè)人才的要求，尤其高級管理人才，首先要做到公而忘私，在工作中時時處處以企業(yè)利益為中心，而不是從小我出發(fā)，從個人利益出發(fā)。曾國藩曾說：“三達德之首曰智。智即明也。古來豪杰，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明?！边@就要求做事情要自己有決斷，而不是模糊和沒有把握，不做沒有把握的事情，尤其企業(yè)高級管理人才能夠做到明以治事、明以應(yīng)物。

其次，強調(diào)忠誠。中國傳統(tǒng)文化中，忠誠為國一直占據(jù)著一個重要的地位。它不僅是中國傳統(tǒng)知識分子追求的理想目標(biāo)。可以說，忠誠為國已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)倫理文化的一種約定俗成的道德規(guī)范。曾國藩剛剛踏入官場時曾在日記中寫道：“凡辦公事，須視如己事。將來為國為民，亦宜處處視如一家一身之圖，方能親切?！薄爸艺\”是曾國藩人才倫理思想中的一個重要范疇，也是其人才的一個重要德性標(biāo)準(zhǔn)。曾國藩極度推崇“誠”，“誠”作為一種客觀存在的精神實體，是天地運行、國之所立和人之所成的根源。絕大多數(shù)的情況下，曾國藩結(jié)合當(dāng)時的政治形勢，把“誠”視為一種主觀的道德修養(yǎng)，把誠看做人才的一種德性標(biāo)準(zhǔn)，并把它與忠緊密結(jié)合在一起，曾國藩識別人才，選拔軍官，招聘幕僚，也都以忠誠為取舍標(biāo)準(zhǔn)。曾國藩編練湘軍鎮(zhèn)壓太平軍。他在湘軍的編練和將帥的選用上注重誠信二字，說：“用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。二字之先，須有一`誠'字以立之本。”作為企業(yè)選擇人才的基礎(chǔ)的，忠誠之人是上上之選，切實的管理中我們可以發(fā)現(xiàn)，相對于才干相差無幾的兩個人，我們更傾向于選擇忠誠之人，曾國藩對于那些沒有忠誠之心，經(jīng)常改換門庭的人敬而遠之，對于企業(yè)同樣是這樣，企業(yè)辛苦培養(yǎng)的人才忠誠度不夠，往往可能會人往高處走，選擇更好的工作機會。

曾國藩經(jīng)常強調(diào)真正的人才，必須德才兼?zhèn)?，才高德薄之人絕對不可用。對于企業(yè)來講，很有才干，但是忠誠度很低，道德約束性差，對公司的危害反而很可能是致命的。曾國藩對于在逆境中改換門庭的人嗤之以鼻，而對那些雖處逆境仍容心不二的人會加倍重用。這正如以前、現(xiàn)在和將來的那些創(chuàng)業(yè)元老一樣，有的堅持走下去，有的半途而廢。李鴻章之所以得到曾國藩的信任，其最大的優(yōu)點就是同他的才干一樣優(yōu)秀的忠誠度。

最后，強調(diào)“謙和”。曾國藩告誡弟弟務(wù)必“謹(jǐn)言慎行”，并以祖父的遺訓(xùn)“滿招損，謙受益”告誡兩個弟弟。他認(rèn)為謙和要表現(xiàn)面色、言語、書函以及對待仆從屬員的態(tài)度。謙和的用意有三個方面，第一方面是謙虛，第二方面是謹(jǐn)慎，第三方面就是辭讓?！暗鲁梢灾?jǐn)言慎行為要”。謙以內(nèi)省，貴有自知之明；謙以待人，推己及人。曾國藩晚年名高位重，仍謙虛謹(jǐn)慎。他說，“龍蛇者，一曲一直，一伸一屈，如危行，伸也。言孫，即屈也”。無論作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，高級管理人員抑或普通員工，都應(yīng)該從謙和著眼，這樣更加有利于一種積極向上的企業(yè)文化氛圍，更加有利于企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

3 結(jié) 論

曾國藩用儒家傳統(tǒng)的修、齊、治、平、格、致、正、誠來充實自己、激勵自己。同樣，他也要求家中諸弟子注意道德觀念的培育和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)曾國藩的思想時，我們也發(fā)現(xiàn)其關(guān)于人才選拔的諸多標(biāo)準(zhǔn)，比如勤、恕、廉、明等要求對企業(yè)人才的選拔同樣有借鑒意義，本文對曾國藩的人才觀進行了初步的探討，并從企業(yè)發(fā)展的角度探討了企業(yè)人才發(fā)展。

參考文獻：

[1]曾國藩.曾國藩日記.求網(wǎng)齋日記類鈔[M].北京：金城出版社，1995.

[2]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史（增訂本）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[3]章繼光.曾國藩思想簡論[M].長沙：湖南人民出版社，1988.

[4]唐凱麟，張懷承.六經(jīng)責(zé)我開生面[M].長沙：湖南出版社，1992.

[5]黎庶昌.曾國藩年譜[M].長沙：岳麓書社，1986.