楊志華

摘 要：《論語(yǔ)》作為儒學(xué)中最重要的經(jīng)典，其內(nèi)容極其豐富，在為政、為學(xué)、為人、處事等方面有深刻、獨(dú)到的見解。共青團(tuán)干部在工作中具體事務(wù)繁多，面的各種復(fù)雜局面，需要提高自修修養(yǎng)和工作能力，在工作方法和處事方面從《論語(yǔ)》中可借鑒的包括通達(dá)明辨的創(chuàng)新思想、淡泊名利的處事觀念、與人為善的交往原則、恭敬嚴(yán)禁的工作理念、德才兼?zhèn)涞牟烊朔椒ǖ取?/p>

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；處世思想；團(tuán)干部

《論語(yǔ)》這部儒家傳統(tǒng)中最受尊敬的經(jīng)典，其最大價(jià)值在于它是一種共同的記憶、一種共同的心理特征，它被用以延續(xù)、記憶并傳播作為一種鮮活的傳統(tǒng)的生活方式。因此，共青團(tuán)干部有必要從《論語(yǔ)》的精辟論斷中讓心靈有所啟迪，工作有所創(chuàng)新，從而樹立一種科學(xué)的為人做事方法。

一、為政方面：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”。[1]說的是在太平之世施展抱負(fù)，在黑暗之世保全自己。由此可知圣人并不主張我們?nèi)プ鲆粋€(gè)黑暗時(shí)代的犧牲品，而是要求我們講究一點(diǎn)處世的藝術(shù)。

“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”這講的是“明行舍藏”“韜光養(yǎng)晦”。它最為精神地表達(dá)了儒者對(duì)于出仕與隱退、入世與出世、進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度。這里面所蘊(yùn)涵的一方面是進(jìn)退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度?？鬃舆€多次強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱”，這些說法，其實(shí)都有“用之則行，舍之則藏”的意思。

“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”子貢所提出來(lái)的實(shí)際上是讀書人出不出去做官的政治態(tài)度問題。而孔子的回答反映其思想積極入世的一面，但他又有讀書可以做官，卻不可以以求做官之意?！安辉谄湮?，不謀其政”是強(qiáng)調(diào)為官要找準(zhǔn)自己的位置，做到恰到好處等等，這寫的都是孔圣人為政方面的一家之言。

二、為友方面：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”。人際關(guān)系千絲萬(wàn)縷、錯(cuò)綜復(fù)雜，人們對(duì)此常常不能認(rèn)識(shí)清楚，處理起來(lái)往往一廂情愿，不能做朋友的強(qiáng)扭做朋友，不能共事的強(qiáng)拉在一起共事，結(jié)果多半是自尋煩惱，徒生憂愁。弄清不同層次的人際關(guān)系，分別交往，這就是個(gè)人立身處世的藝術(shù)，也是處理公共關(guān)系所需要的。如果真能在同學(xué)、朋友、同事且配合默契四個(gè)層次上達(dá)到同一的關(guān)系，真可謂是“人生得一知己足已”。

孔子還認(rèn)為對(duì)自己有益的有三種朋友，有害的也有三種朋友，即“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。孔子的學(xué)生對(duì)交友的原則也有自己的看法，子夏認(rèn)為“可者與之，其不可者拒之”。子張則認(rèn)為“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。

三、察人方面：《論語(yǔ)》中在鑒別人性格的優(yōu)劣好壞，審察人的道德品行方面也有獨(dú)到之處?！扒裳粤钌?，鮮矣仁！”，孔子對(duì)“巧言令色”的斥責(zé)在《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》，《論語(yǔ)，公冶長(zhǎng)》中也有體現(xiàn)?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”圣人觀察人的三個(gè)要點(diǎn)，即看現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、以前經(jīng)歷、興趣愛好，就可以把人們了解。這樣我們就可以解開“不患人之不己知，患不知人也”的困惑了。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚”孔子察人不僅僅看外在的表現(xiàn)，他還要透過現(xiàn)象看到人的本質(zhì)。還有“大直若屈、大巧若拙、大辨若納”“大勇若怯、大智若愚”“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！”說的都是鑒別人不能只看表面?！叭酥^也，各于其黨，觀過斯之仁矣”這中“觀過知人”的方法是孔子另一種鑒別人的渠道，和前面有異曲同工之處，都是要求從深層次客觀公正的評(píng)價(jià)人。

“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”這是從君子與小人的區(qū)別上去了解他人?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我、自貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：自游、子夏?！边@是說人各有所長(zhǎng)，我們不能以同一件事去評(píng)價(jià)人能力大小，必須是具體問題具體分析，看是否“各得其所”并“各盡其能”。

四、處事方面：孔子在待人接物、為上為下向來(lái)十分謹(jǐn)慎認(rèn)真的。對(duì)待不同的場(chǎng)合，對(duì)待不同的人應(yīng)該用適合那個(gè)場(chǎng)合、那種人的不同語(yǔ)言方式和儀態(tài)。這樣才能左右逢源，處起事來(lái)得心應(yīng)手、游刃有余、如魚得水。這不是庸俗，而是待人處世中恰如其分的問題。如：“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也?！蔽覀兛芍ト艘彩切⌒囊硪?，在宮廷中不敢昂首挺胸，在君王面前大氣不敢出的普通人形象，可以說普通的近乎畏縮。只有當(dāng)出了宮廷，下得臺(tái)階以后，臉色才放松，動(dòng)作也才較快起來(lái)，而一旦再次經(jīng)過君位，馬上又會(huì)拘謹(jǐn)恭敬。這可能就是圣人的智慧之處。

“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝，上如楫，下如授，勃如戰(zhàn)色。足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也?！睆闹锌梢钥闯龉珓?wù)活動(dòng)與私交是有區(qū)別的，圣人辦公務(wù)時(shí)，一副恭敬而又莊重的樣子，面部表情一舉一動(dòng)都非常注意合乎禮節(jié)，但私交時(shí)就完全不一樣了，輕松愉快無(wú)拒無(wú)束。

“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，真而無(wú)禮則絞。”恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率是好的品格，但如果不用“和”來(lái)進(jìn)行規(guī)范也都會(huì)有問題。正因?yàn)槿绱?，所以孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立也”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。

五、對(duì)人生態(tài)度方面：孔子一向是要求積極入世的，這中間蘊(yùn)涵著其對(duì)生活積極樂觀的態(tài)度，曠達(dá)的人生哲學(xué)?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，“人之生也直，罔之生也幸而免”。這都是強(qiáng)調(diào)政治是立身之本?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭如也”這是平平淡淡、舒展和樂的生活心態(tài)。“飯疏食飲水，曲？肱而枕之，樂亦在其中矣”，又是另外一種曠達(dá)樂觀的個(gè)人生活情懷。

當(dāng)然孔圣人也有困惑、消極和無(wú)奈之處?！昂笊晌?，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”，于是發(fā)出了“長(zhǎng)江后浪推前浪”、“人到中年萬(wàn)事休”的慨嘆。“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”，“事君盡禮，人以為諂也”同樣令圣人發(fā)愁。

半部《論語(yǔ)》可以治天下，說的是有點(diǎn)夸張，但其對(duì)為學(xué)、為政、為友、做人、處事等方面的精確論述值得廣大共青團(tuán)干部以認(rèn)真、嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度去學(xué)習(xí)。所以，有必要重新審視我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而更好的提高我們思考水平、思維質(zhì)量、思想層次，繼承并發(fā)揚(yáng)這一經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的科學(xué)的處世之道。（作者單位：安徽理工大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[M].中華書局，1980.以下同上。