【摘要】：《奧菲利亞》是19世紀(jì)英國(guó)著名畫派拉斐爾前派的創(chuàng)始人之一米萊的成名之作，畫中主人公奧菲利亞取自莎士比亞筆下作品《哈姆雷特》中的奧菲利亞這個(gè)悲情人物。本文運(yùn)用圖像學(xué)的審美方式，通過(guò)對(duì)《奧菲利亞》的畫面內(nèi)容、人物背景、主題內(nèi)涵等方面的分析，引領(lǐng)讀者一步步走入奧菲利亞的世界，同時(shí)領(lǐng)略圖像學(xué)這一獨(dú)特的審美方式的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】：米萊：奧菲利亞：圖像學(xué)：審美

一、關(guān)于圖像學(xué)

1912年瓦爾堡首先提出了圖像學(xué)的概念，他試圖在藝術(shù)中融合其他人文學(xué)科，形成一種綜合性研究。后經(jīng)潘諾夫斯基闡釋發(fā)展成熟，他用“前圖像志描述”、“圖像志描述”和“圖像學(xué)闡釋”來(lái)限定圖像學(xué)研究的三個(gè)階段，其核心是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品的深層次意義，探索人類心靈的基本傾勢(shì)，同時(shí)揭露一個(gè)國(guó)家一個(gè)時(shí)代的宗教信仰和哲學(xué)宗旨的基本立場(chǎng)。在此研究基礎(chǔ)上到了20世紀(jì)上半葉形成了藝術(shù)研究中的圖像學(xué)時(shí)期。

潘諾夫斯基提出的圖像學(xué)的三個(gè)階段：前圖像志，圖像志和圖像學(xué)，這三個(gè)層次也就是“闡釋的循環(huán)”。在《視覺藝術(shù)的意義》一書中潘諾夫斯基認(rèn)為藝術(shù)作品的解釋分三個(gè)層次：一、解釋圖像的自然意義，也就是物理意義，即從圖像上非常直觀的所看到的，想到的東西;二、解釋圖像的傳統(tǒng)意義，也就是圖畫的特定中心主題的解釋，例如作品的歷史文化背景人物性格特點(diǎn)等;三、解釋圖像的象征意義，即解釋作品的更深的內(nèi)在意義或內(nèi)容，例如作者想要通過(guò)作品所表達(dá)的思想感情。圖像學(xué)就是對(duì)超越作品本身的意義的闡述。

二、米萊作品《奧菲利亞》圖像學(xué)審美分析

（一）前圖像志階段

前圖像志所描述的是圖像的自然意義，它涉及到作品基本的物理事實(shí)與視覺事實(shí)，即一件藝術(shù)品最基礎(chǔ)的識(shí)別符號(hào)，它包括結(jié)構(gòu)、線條、色彩、材料及技術(shù)等。通過(guò)對(duì)這些事實(shí)的感覺反應(yīng)，識(shí)別他的符號(hào)，再進(jìn)入作品的研究和討論。所看所感即所得。

圖中所描繪的場(chǎng)景是在一片幽靜的叢林深處，畫面中央有一條平靜的小河，四周綠樹成蔭，鮮花芬芳，藤蔓纏繞，水草舒展，五顏六色的野花在小溪邊盛開，水中長(zhǎng)著綠色的苔癬，空氣是那么清新濕潤(rùn)，似乎能讓人聞到彌漫的芳香，每一種植物都依稀可辨，一個(gè)年輕美麗的女子手持花環(huán)仰臥在水面上，衣服的裙擺漂浮在水面上，裙擺上也滿是散落的花瓣，美麗而圣潔的臉上露出超然的平靜還有那么一絲的迷惘和解脫，不掙扎不尖叫，任憑河水將她淹沒(méi)。根據(jù)植物學(xué)圖譜，畫中的植物有左下方的水生蘆葦、浮在畫面左側(cè)角落的貝母、奧菲利亞手中的紅色罌粟花、水面下方的勿忘我、盛開在枯樹左側(cè)的白色野花與畫面右上方的紫色風(fēng)信子，除此外還有一些認(rèn)不出名字的植物，共同營(yíng)造出了這幅圖畫優(yōu)雅安靜的氛圍。

這些植物所組成的畫面給人一種淡淡的憂傷，卻又讓人抹之不去的死亡?！八劳觥边@一黑暗的詞匯似乎充滿了綠色的生機(jī)和靜謐的美麗。當(dāng)我第一次看到這幅畫的感覺是：心疼。為少女的蒼白的臉色而心疼，為她的圣潔而單純的表情而心疼，為她的失足卻不自救而心疼。她是誰(shuí)，她到底怎么了，為何面臨死亡卻能如此平靜。

（二）圖像志描述階段

圖像志階段是對(duì)作品的知識(shí)性解釋，要弄清楚人物身份，故事內(nèi)容，歷史背景和傳統(tǒng)脈絡(luò)等等。潘諾夫斯基認(rèn)為圖像志描述才是圖像學(xué)研究中真正起作用的階段，而不是“所見即所得”可以表達(dá)的。如果說(shuō)第一階段是美術(shù)史研究的準(zhǔn)備階段，那么此階段則正式進(jìn)入了作品的分析。

畫面中的主角取材自莎士比亞的名劇《哈姆雷特》中的人物奧菲利亞。按原著，為謀取王位丹麥王的弟弟克勞狄斯與王后通奸，用毒藥毒死國(guó)王，國(guó)王的陰魂向兒子哈姆雷特訴說(shuō)自己被害真相。而奧菲麗亞就是幫助克勞狄斯謀害國(guó)王的御前大臣的女兒，同時(shí)她也是哈姆雷特喜愛的人，這段感情受到御前大臣萬(wàn)般阻攔。御前大臣最后被哈姆萊特刺死，奧菲麗亞得知后，面對(duì)親人和愛人之間的矛盾，她徹底崩潰了，整天唱著古怪的歌到處游蕩，最后不幸落水淹死。

19世紀(jì)以前，英國(guó)學(xué)院派也就是以皇家美術(shù)學(xué)院為代表的學(xué)院派繪畫仍然是培育正統(tǒng)畫家的搖籃，以古希臘雕塑與文藝復(fù)興的古典主義為代表的高雅藝術(shù)一直被學(xué)院派奉為金科玉律，并形成一種教條化程式，正如雷諾茲所言的至高至善的美“源于恒定和不變”。但這種恒定和不變受到了以米萊等藝術(shù)家為代表的拉斐爾前派的反對(duì)，他們宣揚(yáng)藝術(shù)的自由和不拘，而《奧菲利亞》就在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生。

《奧菲利亞》的作者是19世紀(jì)英國(guó)拉斐爾前派創(chuàng)始畫家之一米萊，拉斐爾前派主張讓藝術(shù)回到文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的繪畫之前，充實(shí)自然的本源，反對(duì)矯飾與程式化的繪畫模式。這種主張與當(dāng)時(shí)的學(xué)院派暗中形成一種對(duì)峙的局面。

第一階段我們說(shuō)到了《奧菲利亞》中的植物，作者進(jìn)行繪畫時(shí)，正是以真實(shí)的自然場(chǎng)景為依托進(jìn)行描摹，還請(qǐng)了人物模特作為奧菲利亞，并讓其躺在浴缸中，結(jié)合之前的自然場(chǎng)景，最后誕生的這幅奧菲利亞?！秺W菲利亞》正是以其極度逼近自然的描摹與非古典化的唯美成為這一畫派中的經(jīng)典之作。

（三）圖像學(xué)闡釋階段

這一階段是美術(shù)史研究的最高層次，他是在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)行的意義的分析。通過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)的材料，把作者與作品置于具體的文化環(huán)境當(dāng)中，從而證明作品所代表的特定的世界觀，同時(shí)從作品的意義上返回到對(duì)整體歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)。

畫面中紅色的罌粟花象征死亡與休眠、白色的野花象征著奧菲利亞的純潔、貝母代表著悲傷、勿忘我代表了永恒的記憶......這一切看似與主題無(wú)關(guān)的花草樹木，實(shí)則無(wú)一例的烘托出了奧菲利亞死亡的悲劇色彩和文學(xué)內(nèi)涵，淡淡的傷感是死亡變得不再那么可怕和黑暗，反而使畫面在死亡主題的表達(dá)上更有力度、直達(dá)人心、感人肺腑。

前文所述的歷史畫風(fēng)格在《奧菲利亞》中蕩然無(wú)存。米萊選取的是莎士比亞名作《哈姆雷特》中一個(gè)極富戲劇感染力的場(chǎng)面，作者沒(méi)有吧奧菲利亞的死以莊嚴(yán)、肅穆的崇高感加以表現(xiàn)，恰恰相反，《奧菲利亞》所喚起的是人們內(nèi)心多愁善感、纏綿悱惻和詩(shī)意盎然的神經(jīng)，盡管表現(xiàn)的是死亡的場(chǎng)景，畫面的氣氛卻如此的優(yōu)雅、恬淡、清遠(yuǎn)、以至于人們幾乎忘卻了死亡的沉重，而是隨著奧菲利亞輕盈浮動(dòng)的身體進(jìn)入的深遠(yuǎn)的幻想的世界。

三、《奧菲利亞》圖像學(xué)審美分析對(duì)現(xiàn)代文化的影響

自從莎士比亞筆下的奧菲利亞的形象誕生以來(lái)，許多畫家，文學(xué)家，音樂(lè)家等等都愛上了這個(gè)命運(yùn)悲慘的女孩兒，奧菲利亞被各種藝術(shù)形式所描繪，她似乎使人們的心靈得到了凈化，靈魂獲得了升華。就像是每個(gè)人的心中都有一個(gè)哈姆雷特一樣，畫家筆下也形成了各種版本的奧菲利亞的形象，都是那么的惹人憐愛，動(dòng)人心魄。當(dāng)米萊的《奧菲利亞》誕生以后，似乎成就了人們心中奧菲利亞的經(jīng)典形象，人們不約而同的將其作為奧菲利亞的最終形象，也許米萊的《奧菲利亞》不是最完美的，確是最經(jīng)典的，尤其是它對(duì)現(xiàn)代文化帶來(lái)的影響，更是不可磨滅的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)圖像式的審美分析，我們對(duì)《奧菲利亞》的認(rèn)識(shí)一步步深入，讓我們進(jìn)一步了解到了《奧菲利亞》的與眾不同。我們?cè)趯?duì)密萊《奧菲利亞》進(jìn)行欣賞的同時(shí)，對(duì)死亡與人生意義有了更深層次的思考，悲劇的文化精神得到體現(xiàn)。文藝作品中人物的悲慘命運(yùn)往往可以激起人們的憐憫心和同情心，同時(shí)使人們心靈得到凈化，意志更加堅(jiān)強(qiáng)，從而領(lǐng)悟到“生命之意義，就在于通過(guò)痛苦的體驗(yàn)，超越人生的精神境界”。萬(wàn)物生于塵土，歸于塵土，一切在死亡面前顯得超然平靜。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉冬梅：《密萊作品<奧菲利亞>及其圖示現(xiàn)象解讀》，大舞臺(tái)，2012年9月，第1頁(yè)。

[2]易英：《圖像學(xué)的模式》，美術(shù)研究，2003年第4期，第1頁(yè)。

[3]劉冬梅：《密萊作品<奧菲利亞>及其圖示現(xiàn)象解讀》，大舞臺(tái)，2012年9月，第1頁(yè)。

[4]倪瑩：《以圖像學(xué)分析<洛神賦>》，大眾文藝，2014年6月，第1頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：史琳，（1990—），女 河南鄭州，工作單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，職稱：碩士研究生