趙明

摘要：“面子”是中西方文化中共有的現(xiàn)象，由于中西方文化的差異，在跨文化交際中常常會(huì)遇到因面子問題而引發(fā)的文化沖突。本文以電影《刮痧》、《喜宴》中的沖突為例，分析不同“面子觀”影響下的言語(yǔ)行為差異和文化根源，促進(jìn)中西方跨文化交際。

關(guān)鍵詞：面子；文化差異；價(jià)值取向；跨文化交際

中西方文化差異是電影經(jīng)常反映的素材，電影《刮痧》和《喜宴》生動(dòng)形象的反映了中西方文化對(duì)“面子”的不同觀點(diǎn)和看法。本文以電影片段為切入點(diǎn)，分析“面子觀”影響下的言語(yǔ)行為和文化根源，從而讓交際者提高對(duì)社會(huì)文化和語(yǔ)言差異的敏感度，減少因“面子”引發(fā)的文化沖突。

一、中西方對(duì)“面子”的理解差異

（一）西方人的“面子論”

英國(guó)學(xué)家Brown和Levison將“面子”定義為“每個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的一種公眾中的社會(huì)形象”，分為積極面子和消極面子。積極面子，即個(gè)人的正面自我形象，期望受到認(rèn)可或贊許。西方的“贊美文化”就是典型，如“You look good today”；消極面子，即個(gè)人擁有行動(dòng)自由、不受干涉的權(quán)利，讓對(duì)方有充分的自由選擇和決定權(quán)。凡有違交際者自由愿望的行為就是對(duì)交際者消極面子的侵犯。因此，既要維護(hù)積極面子，又要照顧消極面子，才能在交際中給彼此留足面子。

（二）中國(guó)人的“面子觀”

在中國(guó)文化和社會(huì)關(guān)系中，“面子”往往代表個(gè)人榮譽(yù)、地位和尊嚴(yán)，是調(diào)節(jié)和支配中國(guó)人社會(huì)行為的重要準(zhǔn)則。在人際交往中，最關(guān)鍵的是如何保住面子，例如魯迅筆下的阿Q，他的“精神勝利法”就是一種為保住面子而進(jìn)行的心理上的自我防御行為。中國(guó)人注重“賞臉”，避免“丟臉”，極力要“給面子”和“顧全面子”，因此只有注意到自己和他人的身份和社會(huì)地位，知道如何維護(hù)他人的面子，又能施行相應(yīng)的言語(yǔ)行為，才能給自己保住面子。

二、中西方“面子觀”影響下的言語(yǔ)行為差異

（一）“避免沖突”和“就事論事”

電影《刮痧》中，有這樣一幕：

保羅父親：“我只相信事實(shí)，你不應(yīng)該打丹尼斯！”

許大同：“我為什么打我自己的兒子？還不是因?yàn)樽鹬啬?，為了給你面子！”

保羅父親：“什么亂七八糟的中國(guó)邏輯！打你自己的孩子怎么可能是給我面子！”

中國(guó)有很多“許大同”們，他們會(huì)因?yàn)樽约液⒆悠圬?fù)了別人，主動(dòng)負(fù)荊請(qǐng)罪，甚至當(dāng)場(chǎng)打罵孩子，借己之手替對(duì)方家長(zhǎng)出氣，貶己尊人，給足對(duì)方寬宏大量的“面子”。同時(shí)表明絕不縱容孩子犯錯(cuò)，保住自己家教嚴(yán)格的“面子”。然而，西方也有很多“保羅父親”，認(rèn)為“打孩子”是一種虐待兒童的行為，與道歉無關(guān)。他們傾向于就事論事，不留情面地將施虐者告上法庭。無論是親人還是朋友，違反了社會(huì)準(zhǔn)則或信條，就不應(yīng)該“給面子”。

美國(guó)學(xué)者Hall曾提出強(qiáng)弱語(yǔ)境文化的概念。中國(guó)文化是典型的強(qiáng)語(yǔ)境文化，尋求和諧共處，盡量避免在公共場(chǎng)合發(fā)生沖突。而一旦發(fā)生沖突，人們傾向維護(hù)雙方的面子，避免矛盾升級(jí)。西方文化則是弱語(yǔ)境文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意見和差異。在西方人眼里貶低自己是愚蠢的行為，更不能說是尊重別人的表現(xiàn)。他們要求建立“平等性”的關(guān)系。他們主張就事論事，對(duì)事不對(duì)人，適度的沖突是一種積極行為。

（二）強(qiáng)調(diào)“面子”和尊重“自由”

電影《喜宴》中身在美國(guó)的高偉同為了應(yīng)付父母催婚壓力，決定和朋友假結(jié)婚并簡(jiǎn)單辦理登記了事。母親得知孩子的計(jì)劃之后，表示堅(jiān)決不贊成。原因是婚姻大事，草草了事無法給親朋好友交代。

中國(guó)人十分看重婚嫁喪娶這類大事。如果主人不邀請(qǐng)賓客，親朋好友會(huì)認(rèn)為主人瞧不起自己；賓客越多，越說明主人受人尊敬?；槎Y的盛大程度直接說明主人的社會(huì)地位和家庭財(cái)富實(shí)力。作為退伍高官，高父高母不能接受到公證處辦理手續(xù)就算結(jié)婚的想法，認(rèn)為如此草率寒酸的做法，讓他們把東方人的面子丟失殆盡。但是對(duì)于偉同，他的內(nèi)心已經(jīng)基本西化，認(rèn)為結(jié)婚是個(gè)人的事情，與別人無關(guān)，他沒有必要為炫耀或者迎合而違背自己的意愿。

這個(gè)例子反映了中西方文化在“面子”問題上的差異。中國(guó)人更看重積極面子，更重視自己被他人的認(rèn)可以及對(duì)他人的肯定，以確保自己或他人在公眾中的良好形象。相反，西方文化更注重對(duì)消極面子的維護(hù)。人們希望自己的行為不受干涉，不會(huì)在主觀上遷就他人而使自己的自由權(quán)受到影響。如果被迫改變自己的觀點(diǎn)或者被迫做某事，他就是丟了面子。所以，在跨文化交際中往往會(huì)因?yàn)橹形鞣降倪@種差異，對(duì)彼此造成“面子威脅”，引發(fā)矛盾沖突。

三、中西方面子差異的文化根源

回顧歷史，中華文明是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和人們聚族而居的基礎(chǔ)之上，逐步形成了集體主義價(jià)值觀，表現(xiàn)在人際交往中就是更注重和諧共贏。另外，儒家文化影響深遠(yuǎn)，“夫禮者自卑而尊人”、“仁愛”和“中庸”要求人們做到“泛愛眾而親仁”，在言行中，為對(duì)方留面子，盡量避免矛盾。因此，人們?cè)跊Q定言行時(shí)，往往在考慮自己的意愿之外，很大程度上會(huì)顧忌言行是否與外部期待相一致，是否符合社會(huì)群體的愿望。

相反，西方文化深受古希臘文化影響，強(qiáng)調(diào)民主和自由?！拔乃噺?fù)興”宣揚(yáng)“人文主義”，使人們追求自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，重視個(gè)人價(jià)值。同時(shí)宗教對(duì)西方人有根深蒂固的影響，基督教信奉“上帝面前，人人平等”，鼓勵(lì)人們突出自我，重視自我。隨著近代資本主義制度在西方的確立，人口頻繁流動(dòng)，不易形成穩(wěn)定的群體關(guān)系，西方人的群體意識(shí)較低。因此，在個(gè)人主義價(jià)值觀的指引下，個(gè)人的情緒、愿望、目的和隱私會(huì)得到尊重。只要言行舉止、處事風(fēng)格不妨礙他人，一切由個(gè)人自主并為之負(fù)責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

中西方“面子”文化差異是不同文化價(jià)值觀差異的反映。中國(guó)的面子觀是以集體主義為基礎(chǔ)的，更加強(qiáng)調(diào)積極面子；西方的面子觀是以個(gè)人主義為核心的，更加強(qiáng)調(diào)消極面子。我們通過比較找出其中文化根源，從而得知：面子觀影響下的言語(yǔ)行為差異是特定文化價(jià)值的反映，只有深入了解中西方文化，理解其本質(zhì)特征并習(xí)得相應(yīng)語(yǔ)言策略，才能創(chuàng)造相互交往的共同基礎(chǔ)，以便更有效地促進(jìn)跨文化交際。

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