摘 要：《紅死病假面舞會(huì)》是愛倫·坡經(jīng)典哥特式短篇小說之一，本文從榮格心理學(xué)中的人格面具原型和陰影原型出發(fā)，探索舞會(huì)中紅死魔面具背后的真相，探究奪去國王和千名賓客生命的兇手究為何人。

關(guān)鍵詞：人格面具；陰影；《紅死病假面舞會(huì)》

作者簡(jiǎn)介：羅玲（1986-），女，四川自貢人，講師，從事外語教學(xué)工作。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-01

一、引言

埃德加·愛倫·坡（Edgar Allan Poe），十九世紀(jì)美國偉大小說家，一生所著短篇小說70 余篇，可分類為：科幻小說、推理小說、心理小說和哥特式小說。《紅死病假面舞會(huì)》則是哥特式小說代表作之一。小說中上演了一場(chǎng)瘋狂舞會(huì)：當(dāng)致命瘟疫紅死病席卷整片王土?xí)r，普洛斯佩羅國王帶著他挑選的一千名騎士、貴婦、藝人躲進(jìn)一個(gè)如城堡般的修道院里，并焊死門閂。當(dāng)猖獗的紅死病奪去百姓生命時(shí)，國王卻和千名客人肆意狂歡。在一次假面舞會(huì)上，午夜鐘聲敲響之際，紅死病魔突然降臨，所有人倒在國王親手布置的舞廳中。小說精短，意義卻深刻。有評(píng)論家從哥特式寫作特點(diǎn)出發(fā)，賞析其恐怖美；也有評(píng)論家從敘事角度出發(fā)，揭示小說的死亡主題，“縱情享樂的生活隱藏著對(duì)死亡的恐懼，最終取下面具的死神象征著死亡的不可避免”。[1]筆者從榮格理論的人格面具和陰影原型出發(fā)，探究舞會(huì)中出現(xiàn)的紅死魔面具后的真相及國王和賓客死亡的原因。

二、國王的面具

人格面具（ persona），該詞源于希臘文，本義指演員在劇中為扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。據(jù)榮格理論，人格面具為原型之一，其作用與此類似，它保證一個(gè)人能夠扮演某種性格，而此性格不一定是他本人的性格。人格面具是一個(gè)人公開展示的一面， 其目的在于給人好印象，以便得到社會(huì)承認(rèn)。[2]榮格認(rèn)為， 人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，故同他的真正人格不一致。人可以靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面。[3]

瘟疫橫行時(shí)，普洛斯佩羅國王本應(yīng)履行國王職責(zé)，救助受害的臣民，但他卻任由百姓自生自滅，與精心挑選的千名賓客躲進(jìn)封閉城堡中過著奢靡生活。榮格認(rèn)為，每個(gè)人都擁有多種面具，會(huì)以不同方式適應(yīng)不同情景。國王撕掉最重要的一國之君的人格面具，沉湎于其它角色---擁有最高權(quán)力便任意胡作非為的昏君角色。由于自己成功地充當(dāng)了昏君角色而驕傲自負(fù)的國王戴著此人格面具，人格其它善的方面被排斥， 他只認(rèn)同此角色，并把該角色強(qiáng)加給所有賓客，尖銳的矛盾逐漸在他過分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間滋生。因此，受到“昏君”人格面具支配的國王與自己的本職異化而生活在緊張狀態(tài)中，此時(shí)國王完全認(rèn)同該人格面具，陷入了以人格面具自居的膨脹狀態(tài)。榮格認(rèn)為，過度膨脹的人格面具會(huì)給人的心理健康帶來危害，當(dāng)達(dá)不到預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他會(huì)受自卑感的折磨，體驗(yàn)到孤獨(dú)感和離異感。所以，看似國王和賓客在城堡尋歡作樂，內(nèi)心卻極度空虛，就像活在夢(mèng)中， 當(dāng)“音樂聲重新?lián)P起， 幻夢(mèng)復(fù)活了，人們又開始扭來扭去”。[4] 人們?cè)趪酢盎杈泵婢呦?，渾噩地狂歡著，當(dāng)午夜的鐘聲敲響，“昏君”面具被撕下，夢(mèng)幻破滅，兇手出現(xiàn)在所有人面前。

三、血淋淋的真相

據(jù)榮格理論，陰影也是原型之一。陰影比任何其他原型都更多地容納著人的最基本的動(dòng)物性。由于陰影在人類進(jìn)化史中具有極其深遠(yuǎn)的根基， 它可能是一切原型中最強(qiáng)大最危險(xiǎn)的一個(gè)。[2]陰影中存在惡與善的因素，若一個(gè)人突然面臨人生困境，發(fā)生精神危機(jī)，陰影就會(huì)利用這一機(jī)會(huì)對(duì)自我實(shí)施其威力。上文說到國王已處于膨脹狀態(tài)，“昏君”的人格面具使他陷入極度緊張的精神狀態(tài)中，并影響所有賓客，此時(shí)，人們內(nèi)心陰影中惡的因素沖破了人格面具的壓抑，撕碎了戴著“昏君”人格面具的國王為大家創(chuàng)建的幻夢(mèng)，從而迫使所有人直面自己內(nèi)心的獸性面目——身披尸衣，假扮紅死病人的假面人。

為了躲避紅死病而逃進(jìn)修道院的國王和賓客最怕的就是紅死病，盡管他們?nèi)杖湛駳g作樂，但他們只是一具具沒有靈魂的空殼，戴著假面具行尸走肉般扭來扭去。當(dāng)午夜鐘聲敲響，所有人安靜下來，內(nèi)心深處的陰影撕破假面具，人們看到一個(gè)披著血淋淋尸衣，戴著血紅面具，臉上撒滿猩紅色的假面人。國王企圖將其殺死，但那件尸衣和那個(gè)死人般的假面具里空空如也，國王自己倒地而死，這是他內(nèi)心最恐怖陰影的投射。他永遠(yuǎn)不能將其撲倒，只會(huì)葬身于內(nèi)心的無限恐懼中。賓客們?cè)噲D用力抓住空無的尸衣和面具，但所有“尋歡作樂的人在他們尋歡作樂的滴血的舞廳一個(gè)個(gè)地倒下，……紅死病以無法抗拒的權(quán)力統(tǒng)治了一切”。[4]

四、結(jié)語

當(dāng)人們無法平衡自我和人格面具時(shí)，無意識(shí)中陰影惡的因素會(huì)使人類身上的動(dòng)物性變的更具獸性。小說中，國王和賓客雖生活在遠(yuǎn)離紅死病的城堡中，但所有人內(nèi)心仍無法逃避對(duì)死亡的恐懼，他們雖過著天堂般的享樂生活，內(nèi)心卻受著地獄般的煎熬。不顧子民生死的國王，貪圖享樂的賓客不是被門外的紅死病奪去生命，而是他們自己內(nèi)心的獸性。

參考文獻(xiàn)：

[1]許朝陽.愛倫·坡《紅死魔的面具》的敘事解讀[J].東岳論叢，2011（32）.

[2]C.S.霍爾，V.J.諾德貝.榮格心理學(xué)入門[M].馮川，譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

[3]F·弗爾達(dá)姆.榮格心理學(xué)導(dǎo)論[M].劉韻涵，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1988.

[4]埃德加·愛倫·坡.愛倫·坡短篇小說選[M].孫法理，譯.南京：譯林出版社，2012.