我們生活在一個(gè)被各種規(guī)則制約的社會(huì)里，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，規(guī)矩是我們這個(gè)社會(huì)得以安定和存在發(fā)展的基石。而規(guī)矩，既有硬性的規(guī)定，如國(guó)家法律、規(guī)章制度等，屬于強(qiáng)制范疇，要求我們必須遵守并執(zhí)行，沒有這些，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)集體就要陷入混亂;又有軟性的道德和思想規(guī)范，是用道德和精神來(lái)感染人和規(guī)范人。幾千年來(lái)形成的道德準(zhǔn)則和思想規(guī)范，從未喪失它的活力，千百年來(lái)，潛移默化地影響著一代又一代中華兒女。無(wú)論是仁人志士還是豪杰俠客，都是沐浴著這些精神陽(yáng)光而一路走來(lái)，走出自己的人生軌跡。在現(xiàn)代社會(huì)，文明高度發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，多元化多層次的社會(huì)形態(tài)往往會(huì)使我們眼花繚亂而產(chǎn)生迷茫。什么才是我們應(yīng)該堅(jiān)守的，在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的今天，應(yīng)該以什么作為人生航程的燈塔呢？我想，回溯歷史，品味先賢至理名言，我們會(huì)尋到答案。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币馑际钦f(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑借，活動(dòng)于六藝（禮、樂等）的范圍之中?！边@個(gè)解說(shuō)是比較寬泛的，在這里我想結(jié)合我們所處的具體環(huán)境及自身情況來(lái)談一談我們?cè)撊绾斡眠@些至理名言來(lái)指導(dǎo)我們的人生發(fā)展，約束自己，并最終成就輝煌人生。

人貴有志，人需要有堅(jiān)定的志向，也必須有堅(jiān)定的志向。人而無(wú)志，則如無(wú)帥之兵，只能是一群烏合之眾，沒有方向，沒有目標(biāo)，在人生的戰(zhàn)場(chǎng)上注定要吃大敗仗，那么如何來(lái)立志呢？子曰：“志于道”，也就是立志以道，這個(gè)“道”即為合乎人性，順應(yīng)歷史，積極進(jìn)取，造福人類的正道?；赝麣v史，但凡成就一番大事業(yè)之人，都是憑著道來(lái)立志的。陳勝于壟畝之中喊出“燕雀安知鴻鵠之志，王侯將相寧有種乎？”的沖天豪言，身份雖卑微卻早已心存大志，做鳥中鴻鵠、人中英杰。移乾坤，除暴世，是他心中堅(jiān)守的道。他最終領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，在人類歷史上書寫了屬于自己濃墨重彩的一筆。漢朝開國(guó)皇帝劉邦，年輕的時(shí)候，一次偶然的機(jī)會(huì)，在秦始皇東游之時(shí)，于人群中見其英姿，慨然長(zhǎng)呼“大丈夫生當(dāng)如此”，人生于世，要活得像個(gè)真男人、大丈夫，要頂天立地，建一番曠世偉業(yè)。這是劉邦的立志之道。以此道為準(zhǔn)則，他斬白蛇起義，投入到秦末轟轟烈烈的農(nóng)民起義洪流之中，并最終鼎定天下，成為千古一帝。司馬遷身遭腐刑，忍受奇恥大辱，卻終能忍辱負(fù)重，著書立傳，也是憑借堅(jiān)定的志向，他說(shuō)道：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，探溯歷史，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這是他的立志之道。正是在這種信念的支撐之下，他完成了流傳千古而不衰的史學(xué)巨著《史記》。岳飛的“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”之志，是報(bào)國(guó)之道，戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，保國(guó)平安，終成抗金英雄，成萬(wàn)世之楷模。周恩來(lái)少年時(shí)代即有“為中華之崛起而讀書”的雄心壯志，振興祖國(guó)，復(fù)興民族，是他的立志之道。他成為偉大的開國(guó)元?jiǎng)缀臀覀兙磹鄣暮每偫?。身為學(xué)生的我們應(yīng)該向先輩們學(xué)習(xí)，心中有道，立志以道，確定正確的、堅(jiān)定的、成就自身的、服務(wù)祖國(guó)的道。以此為基點(diǎn)，確立志向，實(shí)現(xiàn)理想。

有了堅(jiān)定的志向，還要有真才實(shí)學(xué)，這就需要我們付出艱辛勞動(dòng)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中不斷積累、豐富和超越。而一個(gè)人若想獲得成功，單靠有才是不夠的，還要有德。德即“高尚的品行，良好的修養(yǎng)，美好的節(jié)操和豐富的涵養(yǎng)”。古人認(rèn)為，優(yōu)秀的人應(yīng)該是德才兼?zhèn)?，可見其推崇德才并重，有德無(wú)才是能力水平問(wèn)題，不必以為羞恥，而有才無(wú)德則是素質(zhì)和修養(yǎng)問(wèn)題，這些人是高危分子，極有可能給人類、給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，比如秦檜是宋代狀元，可謂有才，但是他勾結(jié)金國(guó)，以“莫須有”之罪名，陷害民族英雄、抗金名將岳飛，終遭千古唾罵，被后世百姓以白鐵鑄成形貌，叩伏于岳飛腳下，古詩(shī)曰“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，既有對(duì)德才兼?zhèn)涞脑里w的由衷贊美，更有對(duì)有才無(wú)德的秦檜的厲聲指斥?！暗虏还拢赜朽彙?。一個(gè)人有高尚的品德，那么一定會(huì)有人與他為伴，與他為友;無(wú)德之人，即使有朋友也只能是逢場(chǎng)作戲，得不到真正的友情?！耙缘路恕?，讓別人敬佩，要靠自身高尚的品德，而不是淫威。對(duì)恩德的敬佩是發(fā)自肺腑的，而對(duì)淫威的屈服卻是不得已的。諸葛亮討伐孟獲完全可以以武力征服之，但他并未如此，而是對(duì)其七擒七縱，憑借自己的恩德使孟獲真心誠(chéng)意地歸服蜀漢。《論語(yǔ)》中的修身、齊家、平天下，第一條就是修身，修身即立德?？梢姡司?，先修德。身為中學(xué)生的我們，在“德”上也要下功夫，要不斷培養(yǎng)自己的高尚品德和美好節(jié)操，懂文明講禮貌，知謙讓、識(shí)大體、顧大局。要牢記：修身以德，切莫自私自利、唯我獨(dú)尊、我行我素、不容他人，切莫缺德。這樣我們才會(huì)有良好的人際關(guān)系，才會(huì)有真正的朋友，才不會(huì)孤單。

在我們通往成就人生輝煌的道路上，不可避免地要與很多人相處，那么應(yīng)該懷著什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待他人呢？孔子告訴我們“依于仁”。佛家講究慈悲為懷，是教導(dǎo)我們要懷有一顆仁愛之心;《三字經(jīng)》中“泛愛眾，而親仁”是要我們秉承“仁”道;孔子主張國(guó)君治國(guó)應(yīng)施以“仁政”?？梢?，“仁”是我們的先賢圣人極力倡導(dǎo)的為人準(zhǔn)則。行仁道，方能成大業(yè)，反之不行仁，則必將為千夫所指而一敗涂地。秦王掃六合，何其雄哉？然只歷二世，便土崩瓦解，何也？賈誼在《過(guò)秦論》中總結(jié)秦國(guó)滅亡的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)道“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，不施行仁義，是它滅亡的根本原因。沒有用一顆仁愛之心來(lái)善待百姓，只知瘋狂鎮(zhèn)壓和野蠻掠奪，最終被轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)所推翻。由上所見，小到與人相處，大到治國(guó)安邦，都離不開一個(gè)“仁”字，所以身處校園的各位同學(xué)，更應(yīng)具有一顆仁愛之心，去和周圍的人和諧相處，去善待你的父母、兄弟、親人、朋友，唯有這樣，才能收獲幸福人生，否則只能是孤家寡人，煢煢孑立。

現(xiàn)代社會(huì)需要的是具有多方面能力的人才，在社會(huì)上立足，既離不開文化知識(shí)，也要具備生活方面的諸多技能，上學(xué)的目的不是變成書呆子，而是為了提高自身的綜合素質(zhì)。早在兩千多年以前，至圣先師孔子就告訴我們要“游于藝”，即“處世以藝”。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)我們的要求更高，待人接物、為人處世、創(chuàng)新能力、合作能力、拓展思維等等，都是我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中生存和發(fā)展必須學(xué)會(huì)和具備的。所以，我們需要從不同的方面去完善自身，提高多方面的素質(zhì)和能力，在未來(lái)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕