南方周末評論員 戴志勇

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。祭掃祖墓的時(shí)節(jié)來臨，我們這些“幸存者”，也隨之被帶入生死之際。杜牧詩中，安慰行人的是酒，是那位遙指杏花村的年輕生命。但最能給人安慰的，是族人在祖人墓前的團(tuán)聚。

因?yàn)樽嫒?，而有后人的開枝散葉。在流變不定的現(xiàn)代社會，有些親人多年不見，有的年輕人甚至相見已不識。清明時(shí)節(jié)，正好合族老小從各地奔回，一起體認(rèn)共同的生命之源。疏離的親情，在祖人墓前得以年復(fù)一年地被重新激發(fā)。在這個(gè)商業(yè)時(shí)代，人們不難體會到，除了基于個(gè)人權(quán)利的契約，還有一份基于血緣的溫暖。它給予活著的人以更豐沛的生命力量。

向死而生，固然可以讓祭掃者清除自己內(nèi)心的塵累。但更重要的，是這份對逝世先人的追思之情，在根本上不摻雜任何回報(bào)的期望。傳統(tǒng)上所謂的“祖宗保佑”，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)在這一份全然真誠的情意之中。對終有一死的人而言，有多少饋贈，能比得上生命的無盡延續(xù)更為可貴？

所以曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比伺c人，在根底處，決不是如霍布斯所言，全然為狼的狀態(tài)。人性之中，有著很自然的光亮。而這光亮的培養(yǎng)皿，就是家庭，是親子與手足之情，是族人之間本應(yīng)有的溫暖相聚。人們常把良知僅僅當(dāng)成獨(dú)存于個(gè)體的自覺，但“異于禽獸者幾希”的良知之生發(fā)、充沛與擴(kuò)展，又何嘗不是植根于親子與家族關(guān)系之中？“孝悌也者，其為仁之本歟”，正是在這一點(diǎn)上來申發(fā)闡述。

清明祭掃，就是這樣一種讓我們重新體認(rèn)人之為人的習(xí)俗。它內(nèi)生于我們的文明之中，而得以逐漸演進(jìn)成型，一年年地參與構(gòu)造著我們的生活。紀(jì)念忠義之士介子推的寒食節(jié)被清明節(jié)“兼并”，或許也跟后者有更深的人性根源內(nèi)在相關(guān)？

我們從來不是天上地下唯我獨(dú)尊的個(gè)人，總有祖人，有父母，已經(jīng)或可能有需要撫育的子女。我們感受其中天然的溫暖，也就自然地在生老病死等各個(gè)環(huán)節(jié)承擔(dān)起自己的責(zé)任。這其中，有愛，也有禮；有融合，也有分界。愛而仁，禮與法，通過踐行這些，一代代的年輕人，得以成為獨(dú)立而有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人。

這就是最原生態(tài)的社會自治，也是最有生命力的人格滋養(yǎng)機(jī)制之一。同時(shí)，因?yàn)槎Y可損益，現(xiàn)代法治也完全可以與那些植根于最原生態(tài)的社會自治規(guī)則對接。

親子、夫婦、長幼之間，既有天然的差異，也有“天命之性”這一最根本的人格平等。我們的生活，既需要尊重彼此的差異，也要實(shí)現(xiàn)人格的平等。由家人、族人、國人而天下人以至自然萬物，一個(gè)人所能當(dāng)下體認(rèn)的領(lǐng)域越深廣，其精神上的自由與獨(dú)立，也就越富有力量。

與春節(jié)類似，清明節(jié)也包含著滋養(yǎng)我們此世生命的生存結(jié)構(gòu)。這正是作為現(xiàn)代人，我們依然要在清明祭掃祖墓的意義所在。