魏晉南北朝是我國(guó)歷史上戰(zhàn)亂連年政權(quán)頻繁更替的時(shí)代。在這369年的時(shí)間里，社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭、門閥割據(jù)導(dǎo)致了士人的心態(tài)產(chǎn)生了巨大變化，如果比較一下漢、晉士人的心態(tài)，我們就會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，他們的信念，他們的思維方法，他們的人生理想，他們的生活風(fēng)貌和生活情趣，都有著天壤之別。這種士風(fēng)的變化有著深刻的社會(huì)和歷史原因，本文僅選擇當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)和遺令這個(gè)角度對(duì)魏晉六朝士風(fēng)的某些層面和特征進(jìn)行分析，以就教于大家之方。

遺令是臨終前的告誡或囑咐；家訓(xùn)表現(xiàn)形式為誡子書或敕子書，是對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，有時(shí)也用遺令的形式出現(xiàn)。家訓(xùn)和遺令的創(chuàng)作離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中的告誡和教誨在某種程度上更反映了當(dāng)時(shí)士人的生存狀態(tài)和處世態(tài)度，也體現(xiàn)出士人的思想與智慧，表達(dá)了他們對(duì)后代人的期待。而這些家訓(xùn)的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、士族興衰以及士人生存狀態(tài)密切相關(guān)的。因此從家訓(xùn)這一角度去剖析當(dāng)時(shí)的士風(fēng)變化和士人心態(tài)的某些特征是有必要的。

一

魏晉南北朝家訓(xùn)和遺令的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是密切相關(guān)的。社會(huì)的分裂動(dòng)蕩，官學(xué)的頹廢不興，九品中正制為主的人才選拔制度，自東漢以來(lái)家族勢(shì)力的迅速發(fā)展，門閥士族制度的盛行，都導(dǎo)致了個(gè)人的發(fā)展與家族勢(shì)力密切相關(guān)。各家族更加重視對(duì)子弟的教育，也為家訓(xùn)的繁盛提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從數(shù)量上來(lái)看，這個(gè)時(shí)期家訓(xùn)和遺令數(shù)量大幅度增加，超越了以往任何時(shí)期，共約有90余篇。從文章內(nèi)容上看，這個(gè)時(shí)期的訓(xùn)誡思慮更加周詳、全面，從修身到治學(xué)，從處世到事君均以告誡。從思想層面上分析，這個(gè)時(shí)代士人瀟灑豁達(dá)，越名教而任自然，以浮夸荒誕行為反對(duì)名教，在任情縱性中尋求解脫苦悶。但是在訓(xùn)誡中卻又從多角度，多層面告誡后人為人處世應(yīng)該是：“論議貴無(wú)貶”、“進(jìn)仕尚忠節(jié)”、“取人務(wù)道實(shí)”、“處世戒驕淫”、“貧賤慎無(wú)戚”、“進(jìn)退念合宜”、“行事加九思”。這種為人處世之道既老練圓滑，深思熟慮，又謹(jǐn)慎巨細(xì)。如王肅《家誡》從飲酒方面告誡弟子喝酒需要適可而止，結(jié)尾更道出：“禍變之興，常于此作，所宜深慎” ①就連嵇康這樣剛直峻急，縱情傲物之人也在《家誡》中告誡兒子，在平時(shí)與人交往時(shí)，要十分注意自節(jié)，做到喜怒不形于色。士人們言行上的不一或者說他們的人生態(tài)度與他們教導(dǎo)后輩子弟該持有的人生態(tài)度上的矛盾是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)密不可分的。魏晉時(shí)期大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞和現(xiàn)實(shí)政治生活中君臣之義的錯(cuò)亂，使得儒家思想建立的一套行為規(guī)范，倫理道德準(zhǔn)則失去權(quán)威。魏晉名士找不到歸屬，對(duì)社會(huì)家國(guó)感到迷茫，正始玄學(xué)的興盛又為他們縱情肆意提供了理論依據(jù)，一方面他們追求一種自由自在、閑適愉悅的、與自然相親、心與道冥的理想人生。另一方面社會(huì)的動(dòng)蕩、生命的朝不保夕，又把他們拉回現(xiàn)實(shí)，他們的理想抱負(fù)、對(duì)家族繁衍的使命以及社會(huì)責(zé)任感又使他們不能擺脫所有束縛真正做到莊子的逍遙游。因此他們把這種野望交給了下一代，希冀后輩能夠做到他們所做不到的。正是由于士人在家訓(xùn)中的這種矛盾心理使得我們看到了魏晉士人更加豐富和細(xì)膩的情感變化。

魏晉南北朝時(shí)期由于儒學(xué)衰微，玄學(xué)風(fēng)氣日盛，老莊道家思想經(jīng)常在主張薄葬的遺令中出現(xiàn)，如沐并《豫作終制戒子儉葬》中說到：“夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭為鳧沒，身淪有無(wú)，與神消息，含悅陰陽(yáng)，甘夢(mèng)太極?！睆牡兰彝湼?、一死生的角度說明了薄葬的必要性。而道教和佛教的興盛導(dǎo)致了薄葬中摻入道教和佛教的喪葬禮法。如南北朝時(shí)期有名的醫(yī)學(xué)家陶弘景在《遺令》中就說：“冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡(luò)左腋下，繞腰穿環(huán)，結(jié)于前，釵符于髻上?！边@種葬禮就摻入濃重的道教禮法。后魏時(shí)期裴植的《臨終遺令子弟》 [1]表示葬禮需要：“命盡之后，剪落須發(fā)，被以法服，以沙門禮葬于嵩高之陰?！边@就明顯帶入了佛教禮法。從寫作主體上看，上至帝王將相，下至世家小族，都有豐富家訓(xùn)和遺令著作存世。這對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的家訓(xùn)和遺令研究提供了豐富的史料。

二

這一時(shí)期家訓(xùn)和遺令特點(diǎn)，與其歷史背景有著密切的聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》中有論：“由于大一統(tǒng)政權(quán)崩壞，現(xiàn)實(shí)政治生活中君臣之義錯(cuò)亂不堪，由儒家思想建立起來(lái)的一套人倫關(guān)系，一套行為準(zhǔn)則。一套是非標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不能適應(yīng)變化了的現(xiàn)實(shí)生活。也就是說，儒學(xué)的權(quán)威地位下降了。儒學(xué)權(quán)威地位下降的同時(shí)。諸子思想便重新活躍起來(lái)?！?[1]如上文所說的王昶，他教子，雜用儒、道：“遵儒者之教，覆道家之言，故以“玄”、“默”、“沖”、“虛”為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也?！倍倪@些是非準(zhǔn)則：“其論議貴無(wú)貶，其進(jìn)仕尚忠節(jié)……其進(jìn)退念合宜，其行事加九思?！眲t與當(dāng)時(shí)的普遍的風(fēng)尚有許多是很不相同的?！白h論貴無(wú)貶”，與人物品藻的褒貶風(fēng)尚大異其趣；“進(jìn)仕尚忠書”，與當(dāng)時(shí)事主不忠的現(xiàn)象正相反對(duì)；而“處世戒驕淫”，則完全不同于其時(shí)的縱欲奢靡之風(fēng)。曹丕《典論》有一段話，論桓、靈之際的社會(huì)風(fēng)貌：“恒、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫議于下，干祿者殫貨以奉貴，要命者傾身以事勢(shì)，位成乎私門，名定乎橫巷。由是戶異議，人殊論，論天定檢，事無(wú)定價(jià)，長(zhǎng)愛思，興朋黨?！?[2]

其時(shí)正處于一個(gè)變動(dòng)不居、各種思想、各種價(jià)值觀念、各種是非標(biāo)準(zhǔn)雜處并存的時(shí)期，儒家的道德準(zhǔn)則已經(jīng)失去了約束力。杜恕的《家事戒稱張閣》文中就稱贊一個(gè)叫張閣的人，說他：“張子合視之如鄙樸人，然其心中不知天地間何者為美，何者為惡，毅然似與陰陽(yáng)合德者。”這種混淆善惡的道德觀念本不應(yīng)該提倡，但他又說：“作人如此，自可不富貴，然而患禍當(dāng)何從而來(lái)?”從這里就可以明白，原來(lái)這種處世圓滑的態(tài)度是為了避免禍患?？梢韵胍娫谶@樣一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、人命危淺的時(shí)期，士人們?yōu)榱吮Ｈ陨恚m應(yīng)政局的需要，做了多少掙扎與努力。與此相同的還有殷褒的《誡子書》里面說：“古人有言，思不出其位，爾其念之，爾其念之?！边@是告誡后輩要言、行不出離自己的名位，也就是慎言慎行。向朗在《遺言戒子》中道：“師克在和，不在眾。此言天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平，九族和則動(dòng)得所求?！彼J(rèn)為凡是要以和為貴，這種心理也是保全自身的產(chǎn)物。陸景的《誡盈》中勸導(dǎo)兒子要持德守善、急流勇退保全自身的方法：“然古之智士，或山藏林竄，忽而不慕，或功成身退，逝若脫屣者，何哉?蓋居高畏其危，處滿懼其盈?！蔽鲿x重臣羊祜《誡子書》也說道：“愿汝等言則忠信，行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽毀譽(yù)之語(yǔ)?！边@種言則忠信，行則篤敬的誡語(yǔ)是典型的儒家思想，然而他又說道：“聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)?！边B大將羊祜都告誡后人需慎言慎思。李秉在《家誡》里更是通篇論述處世需謹(jǐn)慎，并且推崇阮籍為人處世的方式，說司馬昭之所以認(rèn)為天下之至慎者唯阮嗣宗。蓋就其不評(píng)論時(shí)事與不評(píng)淪時(shí)人而言：“上曰:此諸人者，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，亦各其慎也。然天下之至慎，其惟阮嗣宗乎！每與之言，言及玄運(yùn)，而未曾評(píng)論時(shí)事，臧否入物，真可謂至慎矣?！憋祫傊本?，縱情傲物但是也與文提到的王肅一樣，在飲酒方面告誡后人需要適可而止：“又慎：不須離樓，強(qiáng)勸人酒。不飲自已。若人來(lái)勸，己輒當(dāng)為持之，勿稍逆也；見醉熏熏便止，慎不當(dāng)至因醉，不能自裁也！”凡此種種，不勝枚舉，在這里就不一一贅述。通過這些家訓(xùn)可以看出這個(gè)時(shí)期的士人慎言慎行的表現(xiàn)絕非是偶然，外在政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)禍連年，民不聊生，內(nèi)在玄學(xué)思潮的沖擊，儒家殘余觀念的沖突，都導(dǎo)致了士人自身矛盾的沖突。他們一方面在亂世中尋求出世的保全之道，一方面又割離不了與這個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，從而又尋求入世之道。所以在這樣一個(gè)士無(wú)特操的時(shí)代，士人不論是行為上的不嬰世務(wù)，還是于牽涉?zhèn)€人安危之關(guān)鍵時(shí)刻，寧舍是非而依違兩可的心態(tài)，都是他們心理矛盾的表現(xiàn)。

人士在尋求保全之道的同時(shí)，也對(duì)顯揚(yáng)名聲顯得格外關(guān)注。魏晉南北朝這樣一個(gè)特殊的時(shí)代里，出世入世實(shí)為一體。前文所提到的如王昶《家誡》開篇第一句：“夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母”就是說要行善保身的同時(shí)也要顯揚(yáng)父母。羊祜《誡子書》也用：“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬?！币笞又蹲龅健肮鳌薄ⅰ爸倚拧?、“篤敬”，以成就大名，光宗耀祖。這類誡訓(xùn)既表現(xiàn)了求全自保的心理，又有求仕進(jìn)取的意味。在魏晉六朝家誡中，這種進(jìn)取態(tài)度的誡文還是很多的，如諸葛亮的《誡子》、《誡外甥書》這兩篇中告誡后輩立志當(dāng)存高遠(yuǎn)，其中：“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！眲t成為千古名句。十六國(guó)時(shí)西涼的當(dāng)政者李暠就評(píng)論過諸葛亮家訓(xùn)，說：“覽諸葛亮訓(xùn)勵(lì)，應(yīng)璩奏諫，尋其終始，周、孔之教盡在中矣。為國(guó)足以致安，立身足以成名，質(zhì)略易通，寓目則了，雖言發(fā)往人，道師于此?！彼屍渥铀脤W(xué)期諸葛亮家訓(xùn)，用以治國(guó)，可以使國(guó)家安定，用以立身，可使自己成名。王祥《訓(xùn)子孫遺令》認(rèn)為信、孝、悌為立身之本，主張：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓?！睍刑岬搅说屡c名，財(cái)與孝、悌之間的關(guān)系，可見當(dāng)時(shí)士人求名求財(cái)之心的迫切。王僧虔《誡子書》中也有類似的思想傾向：“或有身經(jīng)三公，蔑爾無(wú)聞，布衣寒素，卿相屈體，父子貴賤殊，兄弟聲名異，何也？體盡讀數(shù)百卷書耳。吾今悔無(wú)所及，欲以前車誡爾后乘也?！闭J(rèn)為父與子，兄與弟名聲不同之處在于讀書的多少。由此可見當(dāng)時(shí)士人對(duì)名的看重，通過這種求名心理也可以看出名教對(duì)士人的影響。

在士人求全、求名的同時(shí)，在其家訓(xùn)中我們還看到了當(dāng)時(shí)士人的另一種心理狀態(tài)，即求和心理。曹袞《令世子》中講兄弟和睦相處：“事兄以敬，恤弟以慈?！毕蚶试诩矣?xùn)《遺言誡子》中突出一個(gè)“和”字，他教誡其子道：“此言天地和則萬(wàn)物生，君臣和則國(guó)家平，九族和則動(dòng)得所求。靜得所安，是以圣人守和，以存以亡也?！碧諟Y明在《與子儼等疏》中說道：“然汝等雖不同生，當(dāng)思四海皆兄弟之義。鮑叔管仲，分財(cái)無(wú)猜；歸生伍舉，班荊道舊；遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉？”他希望后輩子嗣能和睦相處，具有崇高的德行。顏延之在《庭浩》也中強(qiáng)調(diào)父子、兄弟之間的和睦關(guān)系，他說：“欲求子孝，必先慈；將責(zé)弟梯，務(wù)為友。雖孝不待慈，而慈固植孝；梯非期友，而友亦立梯。”并且這種慈孝與友梯的關(guān)系是互為依憑的。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中更加詳細(xì)地闡釋這點(diǎn)：“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭。夫不義則婦不順矣。”“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄?！?[3]楊椿在《誡子孫》中也強(qiáng)調(diào)兄弟之間要團(tuán)結(jié)和睦，不要諛上欺下。“和”者才能團(tuán)結(jié)，才能凝聚力量，集體的力量永遠(yuǎn)大于個(gè)體。在這樣一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁，門閥割據(jù)的年代里，士人的生命朝不保夕，曹植在《送應(yīng)氏》詩(shī)中說：“天地?zé)o終極，人命若朝霜。” [4]在這樣悲涼濃重的情思中，有些人肆意縱樂，放蕩不羈，有些人卻不懈的尋求希望，于是小到家族團(tuán)結(jié)和睦，大到社會(huì)和諧和順，這野望便留在了士人文章的字里行間中。

三

我國(guó)早在在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子就反對(duì)厚葬，提出節(jié)葬的主張。《呂氏春秋》亦對(duì)厚葬之風(fēng)多有抨擊：“今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)?！眱蓾h以來(lái)，雖然厚葬之風(fēng)盛行，也間或有人主張薄葬，但并未對(duì)社會(huì)上占主導(dǎo)地位的厚葬形成沖擊，薄葬仍然屬于反對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)人行為。而魏晉南北朝時(shí)期的薄葬卻具有完全不同的性質(zhì)，其施行范圍之廣、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，以及社會(huì)響應(yīng)之廣泛使得薄葬行為形成了一種風(fēng)氣。

魏晉六朝士人的遺令和家訓(xùn)中，關(guān)于薄葬的有：曹操、曹袞、韓暨、斐潛、沐并、王觀、郝昭、司馬懿、司馬孚、王祥、庾峻、杜預(yù)、杜夷、石苞、明岌、慕容垂、張軌、張茂、王微、蕭嶷、王秀之、張融、孫謙、沈麟士、陶弘景、顧憲之、周弘直、袁泌、謝貞等遺令或敕子書中都要求后輩對(duì)其進(jìn)行薄葬。與之前不同的是，對(duì)薄葬身體力行的帶動(dòng)者，從士人轉(zhuǎn)向了統(tǒng)治者。據(jù)《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》載，曹操在建安十年即“令民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法?！?[5]后來(lái)又下令指出“古之墓者，必居瘩薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹?！辈⒃谶z詔中說：“天下尚未安定，未得遵古也。葬比，皆除服。其將兵屯衛(wèi)戍者，皆不得離屯部，有司各率乃職。斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶?！睍x宣帝司馬懿也在臨終作《顧命終制》：“山陵不設(shè)明器，以貽后則?！笔芙y(tǒng)治階層影響，當(dāng)時(shí)的世族官僚也紛紛效仿薄葬。如韓暨臨終遺言說：“若爾曹敬聽吾言，殮以時(shí)服，葬又土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益?！?；王觀死于家中，《遺令》：“藏足容棺，不設(shè)明器，不封不樹?！?；裴潛《遺令子秀儉葬》：“墓中惟置一坐，瓦器數(shù)枚，其馀一無(wú)所設(shè)。”；沐并：“夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭為鳧沒，身淪有無(wú)，與神消息，含悅陰陽(yáng)，甘夢(mèng)太極。奚以棺橔為牢，衣裳為纏？尸系地下，長(zhǎng)幽桎梏，豈不衰哉！”他在《又敕》中又道：“豫掘坎，戒氣絕令二人舉尸即坎，絕哭泣之聲，止婦女之送，禁吊祭之賓，無(wú)設(shè)摶治粟米之奠。”；王祥《訓(xùn)子孫遺令》：“氣絕但洗手足，不煩沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時(shí)所服”，“西芒上土自堅(jiān)貞，勿用臂石，勿起墳壟”，“家人大小不須送喪，大小祥乃設(shè)特牲。無(wú)違余命！”這種上行下效的風(fēng)氣，使得薄葬之風(fēng)壓倒了厚葬之風(fēng)，在魏晉南北朝時(shí)期成為主流。

然而，值得注意的是，有一些士人在主張薄葬的同時(shí)，對(duì)于這種行為，又心懷顧慮。如曹袞《疾困敕令官署》、沐并《豫作終制戒子儉葬》、杜預(yù)《遺令》、石苞《終制》、孫謙《臨終遺命》、顧憲之《終制》等，他們?cè)谄溥z囑里先著眼于古人薄葬之事，進(jìn)而用樸素的唯物生死觀論述人死神滅，神滅而棺無(wú)用的道理，最后才談及怎樣對(duì)待自己的后事。他們用古代先賢薄葬的事例，為自己的行為找到理論上的依據(jù)。這反映出了當(dāng)時(shí)士人的一種心理，他們對(duì)自己儉葬行為既肯定，又感到不自信，害怕這種行為不被社會(huì)認(rèn)可，以至被世人所譏。士人的這種自卑心理，與魏晉六朝薄葬之風(fēng)興起、流行的原因是密不可分的。一方面，魏晉時(shí)代經(jīng)過長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂紛擾和政局動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，統(tǒng)治者對(duì)薄葬的推崇，使薄葬之風(fēng)勢(shì)在必行，士人在求全、求名的心理下對(duì)于薄葬別無(wú)選擇。另一方面，由于漢末的大動(dòng)亂極大地破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，造成土地荒蕪，生產(chǎn)凋敝，所以受制于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平，大多數(shù)士人就算想要厚葬，也不可能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)水平的下降，也促成了士人薄葬自卑心理的形成。

四

魏晉南北朝士人的內(nèi)心是矛盾的，魏晉南北朝政局的動(dòng)蕩，社會(huì)的混亂，讓他們看不到希望，從這些家訓(xùn)內(nèi)容中我們可以看到傳統(tǒng)儒家的齊家、修身、處世、治學(xué)的方法，卻無(wú)一例外的找不見治國(guó)的方略。人生的險(xiǎn)惡，處世的艱難，讓他們消極的選擇了逃避，求全的態(tài)度隨處可見。而為了家族的延續(xù)，也為能在亂世艱難的生存，卻又告誡后人要勤奮攻讀，博取功名。求全、求名、求和的觀念貫徹在他們對(duì)子孫后代的誡誨之中，既孕育著希望的萌芽，又暗藏他們這個(gè)時(shí)代的悲愴。對(duì)薄葬的身體力行，讓我們看到了一個(gè)時(shí)代士人的瀟灑風(fēng)姿，卻又在灑脫的背后，看到了他們的自卑。魏晉六朝士人內(nèi)心的矛盾，使他們更像是一個(gè)獨(dú)立的人，從故紙堆中躍然現(xiàn)于眼前。

注　釋：

①文中引用遺令和救子書皆出自：嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京:中華書局，1958.