尹　馨

(南京曉莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,南京 211171)

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試析《啊，拓荒者！》中的美國(guó)價(jià)值觀

尹馨

(南京曉莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,南京 211171)

摘要：威拉·凱瑟的《啊，拓荒者！》不僅向讀者描繪了19世紀(jì)末美國(guó)西部拓荒者的冒險(xiǎn)事業(yè)，更是在意識(shí)形態(tài)上頌揚(yáng)了一系列美國(guó)價(jià)值觀。本文主要分析了書(shū)中所體現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀、成功價(jià)值觀、家庭價(jià)值觀和宗教價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：《啊，拓荒者！》；個(gè)人主義價(jià)值觀；成功價(jià)值觀；家庭價(jià)值觀；宗教價(jià)值觀

作為美國(guó)西部女性文學(xué)的代表作之一，威拉·凱瑟的《啊，拓荒者！》自上世紀(jì)90年代以來(lái)就深受我國(guó)學(xué)者的青睞。小說(shuō)講述了一位瑞典移民后代少女亞歷山德拉·柏格森的故事。在父親不幸去世后，亞歷山德拉勇敢地承擔(dān)起家庭責(zé)任，帶領(lǐng)弟弟們?cè)趦?nèi)布拉斯加荒原上繼續(xù)完成父親的夢(mèng)想，堅(jiān)持奮斗。最后，她不僅擴(kuò)建了農(nóng)場(chǎng)，獲得了大豐收，振興了家業(yè)，而且也為自己贏得了愛(ài)情。我國(guó)學(xué)者羅小云稱(chēng)該作品雖然是“西部女性文學(xué)的開(kāi)端，卻凸顯生態(tài)主義思想的萌芽”[1]212。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這部小說(shuō)的研究多集中于女性主義、生態(tài)主義的視角，而許多學(xué)者都忽略了一個(gè)問(wèn)題，即這部謳歌拓荒者的作品承載了西部文學(xué)的特殊文化使命，正如中國(guó)人民大學(xué)孫宏教授所言，“凱瑟的作品適應(yīng)了她所處社會(huì)的需要，有助于美國(guó)民族價(jià)值觀的建構(gòu)”[2]。小說(shuō)《啊，拓荒者！》體現(xiàn)了一系列美國(guó)核心價(jià)值觀。文學(xué)作品與文化價(jià)值觀之間聯(lián)系緊密，將兩者結(jié)合起來(lái)有助于學(xué)者從更深層次探討這部經(jīng)典的拓荒者之作。

一、個(gè)人主義價(jià)值觀

美國(guó)學(xué)者羅伯特·貝拉等人曾把個(gè)人主義稱(chēng)作美國(guó)人的第一語(yǔ)言[3]，它不僅深深植根于美國(guó)的社會(huì)歷史之中，更是反映在其文學(xué)作品當(dāng)中。出版于1912年的《啊，拓荒者！》被當(dāng)時(shí)的評(píng)論界認(rèn)為是對(duì)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，原因在于小說(shuō)名取自沃爾特·惠特曼1865年的一首詩(shī)。而以愛(ài)默生、惠特曼等人的作品為代表的浪漫主義文學(xué)又總是彰顯著個(gè)人主義的思想。小說(shuō)一開(kāi)始就向讀者預(yù)示了拓荒者這一獨(dú)特形象背后所包含的自力更生、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀。女主人公亞歷山德拉通過(guò)奮斗獲得物質(zhì)和精神上的雙重獨(dú)立，成為一名多重意義上的拓荒者。父親去世的時(shí)候，亞歷山德拉還是一個(gè)少女。面對(duì)親人的意外喪生，她重新審視人性，審視自我，克服個(gè)性上的缺點(diǎn)；面對(duì)西部惡劣的自然環(huán)境，她無(wú)所畏懼，重振家業(yè)；面對(duì)別人的臨陣脫逃，她以自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和樂(lè)觀迎接艱難時(shí)世。她飽含同情地去探望和幫助弗蘭克，并勇敢地接受卡爾充滿(mǎn)柔情和理解的伴侶情誼，最終在社會(huì)生活和情感生活中實(shí)現(xiàn)自我。

作為個(gè)人主義的主要根源，清教傳統(tǒng)堅(jiān)持“人必須相信自己能夠拯救自己”的理念，而亞歷山德拉一出場(chǎng)就洋溢著這樣一種堅(jiān)定與自信，“她走得快而堅(jiān)定，好像完全明白自己要到哪里去，要去干什么”[4]。父親去世后的第三年，分水嶺已經(jīng)連續(xù)三年干旱，莊稼歉收，全村人紛紛逃往他鄉(xiāng)，就連她的兩個(gè)兄弟也想放棄。此時(shí)的亞歷山德拉力排眾議，堅(jiān)持去河下游的農(nóng)場(chǎng)實(shí)地考察、聽(tīng)取經(jīng)驗(yàn)。她告訴最小的弟弟：“我們一定要對(duì)高地有信心，埃米爾。我比以前更主張堅(jiān)定地奮斗下去了，等你長(zhǎng)大以后，你會(huì)感謝我的?！盵4]在說(shuō)服兄弟倆后，她用自家的宅地作抵押，買(mǎi)進(jìn)土地，終于獲得豐收，擴(kuò)大了農(nóng)場(chǎng)。在經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的過(guò)程中，她又遭遇兄弟倆和鄰居的懷疑和嘲笑，但她敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持種植紫苜蓿和小麥，并建起分水嶺上第一個(gè)青貯窖。憑借著智慧與意志力，她成就了自家農(nóng)場(chǎng)的一派繁榮景象。在威拉·凱瑟的筆下，不光是女主人公具備這種個(gè)人進(jìn)取和自立精神，就連亞歷山德拉的弟弟，也曾由衷地向朋友阿梅代流露出一股欽佩之情：“阿梅代能用自己的力量去做他雙手要做的事情?！盵4]

小說(shuō)中有關(guān)亞歷山德拉用法律捍衛(wèi)伊瓦爾和自己權(quán)益的情節(jié)描寫(xiě)，突顯出個(gè)人主義對(duì)“個(gè)人尊嚴(yán)不可辱、個(gè)人權(quán)利不可奪”的一貫主張。一方面，遭受人們嘲笑、嫌棄的伊瓦爾始終得到亞歷山德拉的尊重和傾聽(tīng)。在眾人威脅要把他送去瘋?cè)嗽簳r(shí)，亞歷山德拉表示如果鄰居中有誰(shuí)要那么做的話(huà)，她將親自擔(dān)任伊瓦爾的保護(hù)人去法院打官司，因?yàn)樗X(jué)得“伊瓦爾完全有權(quán)像我們一樣按自己的方式去穿衣服，思考問(wèn)題”[4]。另一方面，在盧和奧斯卡以不讓家族財(cái)產(chǎn)蒙受損失為借口，極力阻攔亞歷山德拉和卡爾結(jié)婚時(shí)，她告誡兄弟倆，只有運(yùn)用法律的權(quán)威才能對(duì)她產(chǎn)生影響和作用。

二、成功價(jià)值觀

美國(guó)人的成功價(jià)值觀就是美國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)，它驅(qū)動(dòng)著每一位來(lái)到這片新大陸的美國(guó)人向前奮進(jìn)，自己創(chuàng)造一切去獲取成功，這種成功價(jià)值觀成為美國(guó)文化的重要組成部分。在小說(shuō)中，不僅是柏格森一家的拓荒經(jīng)歷折射出美國(guó)人強(qiáng)烈的成功意識(shí)，就連弗蘭克、阿梅代等人也都是在“玩命地干活”。他們每個(gè)人都是邊疆地帶的夢(mèng)想家，都在內(nèi)心呼喚著成功。然而，夢(mèng)想的絢爛總是與歷程的殘酷并行。

柏格森一家懷揣著心中的美國(guó)夢(mèng)來(lái)到內(nèi)布拉斯加高原，而這恰好是對(duì)19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)關(guān)于“世界花園”神話(huà)的最好寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)的人們將西部看作是土地肥沃、自給自足的農(nóng)業(yè)烏托邦。可在11年的漫長(zhǎng)拓荒歲月里，柏格森看到的仍舊是一片荒漠，風(fēng)暴無(wú)常。在“西部究竟會(huì)成為花園，還是荒漠”的疑問(wèn)中，亞歷山德拉運(yùn)用她的智慧，做出了正確判斷，將父親留下的家業(yè)不斷壯大，建成了分水嶺上最富饒的農(nóng)場(chǎng)之一。作為美國(guó)夢(mèng)的幾代實(shí)踐者，“拓荒者應(yīng)該富于想象力，應(yīng)能在對(duì)事業(yè)的構(gòu)想而不是事業(yè)本身中享受到更大的樂(lè)趣”[4]。這樣的想象力讓小弟弟埃米爾為之驚嘆道：“你把這地方整治得太好了……我根本沒(méi)想到這地方會(huì)建得這樣繁榮呢。我對(duì)自己的眼力和想象力真是感到失望?！盵4]

對(duì)物質(zhì)成功的追求使得亞歷山德拉無(wú)暇顧及周?chē)说母星橐约八约旱膫€(gè)人生活。當(dāng)家庭悲劇降臨時(shí)，亞歷山德拉開(kāi)始正視人性與激情的存在——當(dāng)看到埃米爾和瑪麗倆人中槍后躺在草地上的樣子時(shí)，她感到對(duì)他們有一種敬畏之情；她并沒(méi)有因?yàn)槭プ约盒膼?ài)的小弟弟和好友而痛恨弗蘭克。相反，在經(jīng)過(guò)一番冷靜的思考之后，亞歷山德拉決定去監(jiān)獄探望并幫助弗蘭克。更可貴的是，她終于學(xué)會(huì)正視自己在情感上的脆弱和期盼。在小說(shuō)的尾聲，亞歷山德拉緊緊地依偎在卡爾的肩頭，自由地傾訴著自己多年的孤寂。從她身上，讀者們看到的不僅僅是物質(zhì)層面的美國(guó)夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)，更包含著人類(lèi)精神追求的自我實(shí)現(xiàn)，而后者極大地豐富了美國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。事實(shí)上，對(duì)精神伊甸園的追求，以及對(duì)財(cái)富、物質(zhì)的追求，這兩者同樣都是美國(guó)人的心靈習(xí)性和美國(guó)文化的傳統(tǒng)。[5]從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)人的成功價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀緊密相連。正如羅伯特·貝拉等美國(guó)學(xué)者在《心靈的習(xí)性》一書(shū)中將個(gè)人主義延伸為“功利型個(gè)人主義”和“表現(xiàn)型個(gè)人主義”，成功意識(shí)并不僅僅意味著一門(mén)心思獻(xiàn)身于個(gè)人事業(yè)的成功，它還涵蓋了注重人際關(guān)系、享受當(dāng)下的生活樂(lè)趣等內(nèi)容。

三、家庭價(jià)值觀

柏格森一家是眾多美國(guó)邊疆家庭的一個(gè)縮影。這樣一個(gè)尋找美國(guó)夢(mèng)的家庭在其艱難的拓荒歷程中逐步由強(qiáng)調(diào)家庭集體觀念轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個(gè)人選擇和個(gè)人喜好，繼而形成獨(dú)立平等的家庭價(jià)值觀，尤其是女性角色的轉(zhuǎn)變——從拓荒者的妻子或女兒成為拓荒者。當(dāng)老柏格森辛勤開(kāi)墾這片荒原時(shí)，兒女們跟隨他在邊疆生活中學(xué)習(xí)獨(dú)立的精神，而他的太太則負(fù)責(zé)治家。她努力維持舊時(shí)的生活習(xí)俗。等到大女兒受父親重托支撐起整個(gè)家業(yè)時(shí)，女性?xún)叭灰殉蔀橥鼗氖聵I(yè)的主導(dǎo)者。與此同時(shí)，家庭內(nèi)部個(gè)人決策范圍日益擴(kuò)大。而這一點(diǎn)恰好是對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的最好呼應(yīng)，即個(gè)人主義不僅家庭外部有，內(nèi)部也存在。家庭中能作自由選擇的“個(gè)人”是指“除稚童以外的所有成員”[3]。小說(shuō)中，亞歷山德拉可以自由決定自己的婚姻大事，不受世俗社會(huì)包括弟弟們的影響。不僅如此，她也從未把自己人到中年卻未婚的事實(shí)看作是不光彩的事，盡管當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)大齡獨(dú)身者的壓力并非沒(méi)有。

家庭中個(gè)人意識(shí)不斷被強(qiáng)化，每位家庭成員極力維護(hù)各自的權(quán)利，這種內(nèi)部的個(gè)人解放雖說(shuō)瓦解了昔日的家長(zhǎng)制，卻成為家庭的離心力，造成家庭成員的進(jìn)一步疏離。小說(shuō)生動(dòng)地刻畫(huà)出家庭中獨(dú)立平等價(jià)值觀最無(wú)情的一面：姐弟幾人歷經(jīng)艱辛創(chuàng)建出興旺的家業(yè)后，盧和奧斯卡為了各自利益不惜與姐姐亞歷山德拉反目，從此不相往來(lái)。不僅如此，突然暴斃、親情的破裂等日常生活中的意外都難以控制，從而使得個(gè)人和家庭均承受巨大的創(chuàng)痛與苦難。在此情形下，分裂的家庭成了邊疆的社會(huì)基礎(chǔ)。[6]在拓荒生涯中，柏格森夫婦曾失去過(guò)兩個(gè)孩子。由于積勞成疾，約翰·柏格森46歲就病逝。亞歷山德拉為了不辜負(fù)父親的遺愿，放棄對(duì)個(gè)人感情的追求而全身心投入工作，在遭遇自然災(zāi)害時(shí)，身邊摯友卡爾一家的遷離令她失去了唯一一位同聲相應(yīng)的朋友。在漫長(zhǎng)的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)生涯里，她又屢次在如何拓荒的問(wèn)題上與兩個(gè)兄弟起沖突。最終，在他們肆意干涉她的婚姻和覬覦家族財(cái)產(chǎn)之事上，亞歷山德拉因堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的權(quán)利遭到兄弟倆的疏離。此后，厄運(yùn)一再降臨，小弟弟埃米爾和鄰居瑪麗被槍殺，這使得亞歷山德拉陷入極度悲愴之中，而家里除了幫傭西格娜和伊瓦爾外，再?zèng)]有一個(gè)可以?xún)A訴的對(duì)象。幸而此時(shí)卡爾歸來(lái)，這位孤寂的女拓荒者才獲得安慰。

四、宗教價(jià)值觀

雖然美國(guó)是以新教為基礎(chǔ)的基督教義國(guó)家，但美國(guó)沒(méi)有國(guó)教，各教派平等、自由、獨(dú)立發(fā)展。來(lái)此定居的移民在這里可以享受到自由、開(kāi)放、多元化的宗教生活。不僅如此，宗教被看作是個(gè)人選擇的事。因此，小說(shuō)中的伊瓦爾可以有自己獨(dú)特的宗教信仰，可以從不去教堂，卻在每個(gè)禮拜日早晨穿上一件干凈的襯衣來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的敬畏。亞歷山德拉也可以自由選擇去挪威教堂、新教教會(huì)的教堂或是法國(guó)教堂。這一點(diǎn)恰好有力地說(shuō)明了“美國(guó)從殖民地時(shí)期開(kāi)始變得越來(lái)越明顯的宗教多元化的特點(diǎn)”[3]。

宗教是美國(guó)人參與社區(qū)生活的最重要方式之一，尤其是在小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，宗教起著凝聚公眾生活的作用。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的天主教堂的晚餐會(huì)、義賣(mài)會(huì)為附近村落的年輕人提供了難得的社交機(jī)會(huì)。同時(shí)，教會(huì)也倡導(dǎo)對(duì)他人表達(dá)關(guān)心的善舉，人們因此而相互幫助，相互關(guān)心，人與人之間建立了一種難得的聯(lián)結(jié)——借著對(duì)上帝的愛(ài)而去對(duì)其他人行善。

美國(guó)的大多數(shù)宗教都與《圣經(jīng)》一脈相承，大多數(shù)美國(guó)人都能接受“上帝”這種說(shuō)法。小說(shuō)中有五次提及基督教的權(quán)威著作《圣經(jīng)》。從伊瓦爾的一出場(chǎng)閱讀挪威文的《圣經(jīng)》到亞歷山德拉閱讀瑞典文的《圣經(jīng)》，偶爾還會(huì)讓伊瓦爾為自己和李老太太朗讀幾段，再到伊瓦爾對(duì)十誡的一段獨(dú)白，這些都折射出美國(guó)人強(qiáng)烈的宗教意識(shí)?？梢哉f(shuō)，《圣經(jīng)》在《啊，拓荒者！》中被反復(fù)提及，是凱瑟的巧妙安排，體現(xiàn)出宗教已成為人們不可或缺的精神食糧。一方面，宗教帶給人們心靈的慰藉和凈化。波希米亞女孩瑪麗是個(gè)虔誠(chéng)的教徒，她無(wú)論天氣如何，總是去教堂做禮拜。她在教堂里得到的安慰比以往任何時(shí)候都多。埃米爾在教堂聆聽(tīng)圣詩(shī)班的獻(xiàn)唱時(shí)，內(nèi)心也產(chǎn)生一種堅(jiān)定的善的信念，于是他決定和瑪麗告別，以平息自己對(duì)她積聚了兩年的感情風(fēng)暴。另一方面，宗教從來(lái)沒(méi)有放棄它對(duì)道德秩序的關(guān)切。當(dāng)埃米爾和已婚的瑪麗不顧一切追求愛(ài)情而觸犯了基督教的十誡誡律時(shí)，受到懲罰也就在所難免。這正如伊瓦爾所言：“大禍降臨了，罪孽和死亡降臨到了年輕人的身上！上帝啊，寬恕我們吧！”[4]托克維爾曾視宗教為增強(qiáng)自我控制、維護(hù)道德標(biāo)準(zhǔn)的東西，同時(shí)也是與競(jìng)爭(zhēng)性個(gè)人主義對(duì)立的善行和自我犧牲的表現(xiàn)。而小說(shuō)中借著有關(guān)宗教對(duì)個(gè)人品格和行為的影響的描述，令讀者們領(lǐng)略到宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)的最主要的貢獻(xiàn)——塑造公民的品格和行為。

五、結(jié)語(yǔ)

威拉·凱瑟一生共發(fā)表了16部中長(zhǎng)篇小說(shuō)、55篇短篇小說(shuō)、兩部詩(shī)集、一部散文集和其他有關(guān)論著8部。而她本人認(rèn)為，《啊，拓荒者！》是她的第一部真正意義上的小說(shuō)。它不僅僅向讀者描繪了拓荒者的冒險(xiǎn)事業(yè)，塑造了少有的西部開(kāi)發(fā)中女強(qiáng)人的形象，從而幫助讀者清晰地了解美國(guó)西部婦女所經(jīng)歷的磨難和內(nèi)心的感受，更是在意識(shí)形態(tài)上頌揚(yáng)了小說(shuō)中所體現(xiàn)的一系列美國(guó)價(jià)值觀：作為美國(guó)文化核心的個(gè)人主義價(jià)值觀，與個(gè)人主義緊密相連的成功價(jià)值觀，追求獨(dú)立平等的家庭價(jià)值觀，以及崇尚自由、開(kāi)放和多元化發(fā)展的宗教價(jià)值觀。美國(guó)前第一夫人勞拉·布什于2002年在白宮舉辦的關(guān)于美國(guó)西部女性傳統(tǒng)的討論會(huì)上還特意選擇了凱瑟的作品。基于對(duì)《啊，拓荒者！》中美國(guó)價(jià)值觀的研究，人們可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)實(shí)際上為價(jià)值觀研究提供了很好的素材，而價(jià)值觀也借助文學(xué)這一載體得到了加強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4][美]威拉·凱瑟.啊,拓荒者![M].楊怡,譯.上海:上海譯文出版社,1993:5.44.165.69.34.73.185.

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[責(zé)任編輯亦筱]

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2015)01-0063-03

作者簡(jiǎn)介：尹馨(1978-),女,江蘇人,碩士,南京曉莊學(xué)院講師,主要從事英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化研究。