王 煒，蔡密艷

(曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

作為20世紀(jì)80年代以來(lái)滇東文學(xué)代表性詩(shī)人之一，張永剛構(gòu)建著自己豐富的詩(shī)歌世界。從鄉(xiāng)土情懷角度審視可以看到，張永剛通過(guò)對(duì)滇東高原地域景物的著力發(fā)掘和對(duì)民族民風(fēng)的詩(shī)意描摹，傳遞出對(duì)鄉(xiāng)土家園的美好回憶和深深眷戀。故鄉(xiāng)是人們生長(zhǎng)的地方，是人類的精神家園和心靈歸宿，抒發(fā)鄉(xiāng)土情感歷來(lái)就是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，也是人文學(xué)者尋找精神資源的所在。在張永剛的詩(shī)歌里，滇東高原景物的抒寫、故鄉(xiāng)羅平鄉(xiāng)土風(fēng)情的詩(shī)意描繪成為他構(gòu)建鄉(xiāng)土情懷詩(shī)性世界的基本精神維度。

一、意象攫取的鄉(xiāng)土情懷——滇東高原景物的抒寫

張永剛詩(shī)歌中的鄉(xiāng)土情結(jié)首先就體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌意象的攫取上，對(duì)滇東高原地域景物的發(fā)掘和抒寫是其詩(shī)歌意象構(gòu)成的最基本元素?！霸?shī)人所生活的故鄉(xiāng)以及他的童年視角，是詩(shī)人創(chuàng)作的首選材料”，［1］張永剛在其詩(shī)歌中也不止一次寫道:“我是高原的兒子”(《河流之子》)，“我知道我成了名副其實(shí)的/高原的兒子”(《八塔臺(tái)古墓》)。追溯張永剛高原詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程，可以發(fā)現(xiàn)滇東高原在詩(shī)人的詩(shī)作中有著截然不同的意象，這主要在組詩(shī)《高原往事》和《河流滇東》里體現(xiàn)得最為明顯。《高原往事》一緝中，所攫取的滇東高原意象是原始的、粗獷的，充滿野性和神秘雄壯的色彩，冷峻而又突兀挺立;但在《河流滇東》一緝里，滇東高原意象則顯得細(xì)膩、明朗，詩(shī)作里煙火氣息濃郁，散發(fā)著泥土的芳香。

《高原往事》里，高原意象閃爍起伏，應(yīng)接不暇:危巖、峽谷、河流、大山、山蛇、雄鷹、荒原等。詩(shī)人自己曾說(shuō):“那時(shí)我所寫下的高原詩(shī)里，排列著蒼茫的大山，流動(dòng)著野性的河流，幾乎所有入詩(shī)的高原生物都被外加了靈性或象征意味”，［2］(P128)當(dāng)然，“大山”和“河流”是他這一時(shí)期的高原詩(shī)里最為重要的兩個(gè)意象。大山意象——蒼茫、粗獷。如《橫斷之魂》:“所有顯赫的念頭如鷹/渴望雄踞于危崖之上/讓目光隨起伏的山脊遠(yuǎn)去/在巖石的暗角里捕捉希冀/捕捉蛇一樣痙攣之魂/在沒(méi)有山的日子里/我們孤兒一樣倉(cāng)皇地尋找山/最后沿一條憤怒的江/心中的紅高原冉冉升起”，［3］(P141)橫斷山以一種蒼涼而粗獷的形象矗立在讀者的面前。河流意象——原始、野性。在張永剛的詩(shī)作里，能看到那一條條瘋狂的、野性的河流，如《珠江之源》:“時(shí)間散披綠發(fā)從這里出發(fā)/彈撥愛情如淙淙之曲/鳴奏仇恨如雷霆之瀑/無(wú)數(shù)日子轉(zhuǎn)著漩渦漫上山頂/無(wú)數(shù)悲哀淤積為沉沙難平欲壑/化石貝殼般滾動(dòng)于凝固的浪峰/如珠之晶瑩亦如淚之晶瑩/源呵”。［3］(P138)詩(shī)人努力建構(gòu)著一種神秘原始的高原詩(shī)性，使滇東高原有著原始、粗獷、冷峻、雄壯的形象。再看這些詩(shī)作里的思想感情，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人對(duì)他生長(zhǎng)的滇東高原交織著把握與把握不了的痛苦，反叛和反叛不了的不安，如《烏蒙之巔》:“但你鋒利的山間最后狠狠刺傷我/使我注定沉重地倒下/頭顱如夕陽(yáng)滾落山間/被你把玩之后扔出/已是一輪冰涼的白月”，［3］(P143)很明顯地表現(xiàn)出詩(shī)人想要擺脫高原對(duì)他的束縛、奮起反抗的情緒，滇東高原的地域束縛以及由此帶來(lái)的苦悶在詩(shī)人心中留下了印記。

相對(duì)而言，《河流滇東》意象則比《高原往事》顯得更為細(xì)膩、溫柔，煙火氣息濃郁，大多散發(fā)著泥土的芬芳，詩(shī)人在這里主要借助了“河流”這一意象。河流意象——細(xì)膩、溫柔、善良、多情。如《多依河》就以明快優(yōu)美的詩(shī)風(fēng)，生動(dòng)逼真的形象，細(xì)膩親切的感受為我們呈現(xiàn)了一個(gè)身姿婀娜、多情嫵媚的多依河:“漫天栗樹被長(zhǎng)久的等待/留在云南邊緣/滇東以東/夢(mèng)幻的清水河/記憶轉(zhuǎn)動(dòng)十萬(wàn)琥珀/七只水鳥迎風(fēng)指路/八個(gè)節(jié)日被水養(yǎng)活”。［3］(P43)在《河流滇東》中，詩(shī)人所選取的意象還有那獨(dú)具羅平風(fēng)貌的梯田、瀑布、云霧以及那散著祥云的小鎮(zhèn)。 《梯田》是“低矮而平凡的生靈”，“這些爬山的水田/直到山頂才停下腳步/它們把秧苗/送到夏天的山頭/讓這些低矮而平凡的生靈/站在高原的高處/俯瞰眾山/以及心高氣傲/來(lái)去匆匆的我們”。［3］(P60)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的梯田描寫得極為細(xì)膩，并且給予了它詩(shī)性的評(píng)價(jià)。在這一組詩(shī)里，詩(shī)人是以一顆赤子之心來(lái)抒寫自己熱愛的故鄉(xiāng)，那里有詩(shī)人熟悉的《梯田》，有詩(shī)人喜愛的《多依河》 《三江口》和《九龍瀑布》，也有詩(shī)人最為向往的《羅平的霧》和《云》，這一切都讓作者魂?duì)繅?mèng)繞。詩(shī)人給我們勾勒了滇東高原獨(dú)特的自然和人文景觀，它靈秀雄闊，旖旎婀娜，山與水共存，梯田與霧相融。這些詩(shī)歌寫得情深而蘊(yùn)藉，通過(guò)對(duì)河流、瀑布、梯田、霧、云等意象的選擇和抒寫，流露了詩(shī)人對(duì)滇東高原的喜愛之情。

粗獷冷峻與細(xì)膩委婉的對(duì)立調(diào)和，不僅構(gòu)成了滇東高原自然景色的基本特征，形成了高原詩(shī)歌意象捕捉和情感抒發(fā)的基本方式，也建構(gòu)起張永剛對(duì)滇東高原的詩(shī)性鄉(xiāng)土情懷。

二、題材選擇的鄉(xiāng)土情懷——羅平風(fēng)情的詩(shī)意描摹

張永剛詩(shī)歌中的鄉(xiāng)土情結(jié)還體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌題材的選擇上，對(duì)故鄉(xiāng)羅平鄉(xiāng)土風(fēng)情的詩(shī)意描摹是其詩(shī)歌的最基本特征。人過(guò)中年以后，經(jīng)歷了歲月的打磨，張永剛將年輕時(shí)內(nèi)心的那份激情轉(zhuǎn)化為平和寧?kù)o，情感更為內(nèi)斂。這時(shí)候，詩(shī)人對(duì)羅平家鄉(xiāng)更為濃烈的思念之情逐漸升騰，并且在內(nèi)心中愈演愈烈，作為一個(gè)詩(shī)人，他最主要的排遣方式就是將這種思戀之情付諸筆端，從而匯集成了組詩(shī)《我的羅平》。

在《我的羅平》組詩(shī)里，詩(shī)人主要選取了羅平的村莊作為自己描摹的對(duì)象，因?yàn)榱_平的小村莊是詩(shī)人生長(zhǎng)的地方，這里有詩(shī)人兒時(shí)的美好回憶，有故鄉(xiāng)親人對(duì)他的關(guān)愛，在這里充滿了溫暖和歡樂(lè)?！段业牧_平——金雞》:“誰(shuí)點(diǎn)石成金/讓一塊石頭開始歌唱/讓鮮花的海/漫向遙遠(yuǎn)的地方/匆匆趕來(lái)的群峰/被花浮起/誰(shuí)將寬廣置于內(nèi)心/讓勞動(dòng)成就一個(gè)美麗的村莊/以金雞為名的村子/以鮮花為衣/被廣大的作物簇?fù)?油菜在冬天生長(zhǎng)/歷盡苦寒/一朝豪情奔涌/就將春天的狂歡/提前送達(dá)/這時(shí)我路過(guò)金雞/總有意外的驚喜/黃花向日/無(wú)邊無(wú)際/天地盡染圣潔的亮麗”。［4］金雞這個(gè)美麗的村莊是人們辛勤的勞動(dòng)成就的——它有“鮮花”這樣一件衣服，有農(nóng)作物的簇?fù)恚静シN的油菜花，經(jīng)過(guò)苦苦的努力和掙扎，終于在春天開放，給“我”帶來(lái)意外的驚喜。這樣的驚喜，讓詩(shī)人獲得了創(chuàng)作的財(cái)富，找到了精神的家園。在《我的羅平——大地坪》中，詩(shī)人懷念自己的父親，想起自己兒時(shí)的種種向往，也想念這個(gè)養(yǎng)育了父親和自己的村莊——大地坪，它是詩(shī)人永不變色的家鄉(xiāng)，是詩(shī)人永遠(yuǎn)的思念和心靈的皈依?！读_平》則寫出了在春節(jié)的鞭炮聲過(guò)后，油菜花以駿馬奔馳的速度，瞬間開滿整個(gè)羅平壩子的景象。詩(shī)人就是在這樣一個(gè)歡快的節(jié)奏中帶讀者走進(jìn)他的家鄉(xiāng)羅平，時(shí)而徜徉在羅平的大街上，時(shí)而又站在高山上俯瞰彩蝶紛飛、油菜花盛開的美景。張永剛筆下的羅平村莊，充滿了詩(shī)意和柔情，這恰恰源于詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)羅平這片土地的深厚情感。

在民俗方面，詩(shī)人借展現(xiàn)滇東高原兒女祭山與拜物來(lái)表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土的眷念，“潔白的雪峰裸露/肉感的圖騰突然打開/仿佛巨大之乳/凝視的中心欲火劈啪作響/遠(yuǎn)處卷來(lái)洶涌之濤/女巫的目光如灼人的花朵”［3］(P135)寫出巫師帶領(lǐng)著人們祭山的場(chǎng)面;在《祈舞》中，寫出了人們通過(guò)“祈舞”來(lái)“升騰起祖宗呼出的氣息”。詩(shī)作里這些敬神與拜物的風(fēng)俗讓高原兒女“踏遍祈舞粗獷的步伐”，［3］(P156)以神性的力量掌控著歷史的走向，表達(dá)了故鄉(xiāng)村民那種天人合一的原始樸素思想。除了這一傳統(tǒng)的風(fēng)俗，詩(shī)人還表現(xiàn)了羅平鄉(xiāng)村淳樸詩(shī)意的民風(fēng):“一個(gè)長(zhǎng)輩在樹下打開消暑的涼席/一個(gè)卵石從大河的波中突然躍起/我的爺爺手握釣竿/輕輕一指/某條大魚清嘯一聲/躍出水面”;［5］“它將水/放在樹的腳下/將松林聚集在自己的周圍/將一只黑狗/安頓在簡(jiǎn)樸的屋檐之下”;［6］“那里有我的幾家親戚/依山而居/屋前植樹/樹下養(yǎng)雞”［7］。這是陶淵明筆下“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的那種古色古香的農(nóng)村田園生活。應(yīng)該看到，張永剛的詩(shī)作清晰地反映出了滇東羅平獨(dú)具特色的民間風(fēng)情，在這種獨(dú)具特色的民間風(fēng)情片段的組合中傳遞著濃濃的鄉(xiāng)思之情。

三、鄉(xiāng)土情懷形成的原因——地域、時(shí)代和個(gè)人

張永剛詩(shī)歌鄉(xiāng)土情懷的形成是地域因素、時(shí)代風(fēng)尚與個(gè)人追求共同作用的結(jié)果。

詩(shī)歌情懷的生成首先離不開一定地域、自然、人文因素的影響。張永剛出生并生活了16年的羅平是一個(gè)有山也有水、還有許多民間故事的地方。這里的風(fēng)景地貌一年四季如畫般俊俏，如詩(shī)般豐盈;這里的河流山川清麗中蘊(yùn)含剛性，開闊里充滿柔媚。九龍瀑布層疊變幻、雄偉神奇，多依河風(fēng)清秀明麗、流水潺潺，魯布革小三峽怪石嶙峋、曲徑通幽，油菜花海萬(wàn)畝金黃、蔚為壯觀。每一座山、每一條河、每一個(gè)風(fēng)景如畫的地方都有著美麗浪漫的民間故事。羅平青峰綠波的一方山水滋養(yǎng)了一批當(dāng)代詩(shī)人及文學(xué)愛好者，即便在當(dāng)下文學(xué)特別是詩(shī)歌式微的背景下，他們對(duì)精神家園的固守，也使羅平這個(gè)小城呈現(xiàn)出與眾不同的文化氛圍。同時(shí)，羅平勤勞質(zhì)樸的父老鄉(xiāng)親給了他無(wú)窮的關(guān)愛與呵護(hù)，使他在愛的滋養(yǎng)中逐漸成長(zhǎng)。就像詩(shī)人所說(shuō)的多年來(lái)呼吸著它的氣息，沐浴著整個(gè)滇東濃厚的高原氛圍，它們不斷激發(fā)詩(shī)人的想象和寫作的沖動(dòng)。在這樣一種思想情感中，詩(shī)人寫下的那些詩(shī)歌必定充滿著對(duì)故鄉(xiāng)這片土地的厚愛。時(shí)光如梭，現(xiàn)已過(guò)中年的張永剛由于長(zhǎng)期離開家鄉(xiāng)在外工作和生活，當(dāng)他再次提起筆時(shí)，有的只是對(duì)家鄉(xiāng)那份深深的思念和眷戀，在這樣的情緒下，《我的羅平》便應(yīng)運(yùn)而生了。為什么詩(shī)人作品里總將筆端指向滇東的河流和羅平的村莊，恰恰是因?yàn)樗麑?duì)故鄉(xiāng)有著永恒的思念和眷戀之情，是一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯的高原之子真誠(chéng)的內(nèi)心告白。

其次，詩(shī)歌情懷的生成離不開時(shí)代風(fēng)尚的影響。正如丹納所說(shuō):“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。［8］(P32)作為恢復(fù)高考后的第一批漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生，張永剛的詩(shī)歌創(chuàng)作自然被深深打上了20世紀(jì)80年代那個(gè)充滿文學(xué)激情的時(shí)代烙印。80年代是一個(gè)文學(xué)發(fā)展的燃情歲月時(shí)期，“它以快速的發(fā)展變化、全新的審美面貌、紛繁的文學(xué)現(xiàn)象、自由而頻繁的文學(xué)論爭(zhēng)和多姿多彩的文學(xué)創(chuàng)作成果，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的風(fēng)采?！保?］(P71)隨著朦朧詩(shī)追求崇高的文化價(jià)值取向與第三代詩(shī)非文化的詩(shī)學(xué)態(tài)度所激發(fā)起的文化思考，隨著傷痕反思文學(xué)以及改革文學(xué)逐步將視野轉(zhuǎn)向文化批判，隨著鄉(xiāng)土風(fēng)情審美風(fēng)格的再度回歸，80年代中期，知識(shí)界掀起了一股重新研究、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，從而使文學(xué)的目光由80年代前期的羨慕西方轉(zhuǎn)向承載著歷史與文化的腳下的這片土地，出現(xiàn)了以回顧歷史和傳統(tǒng)文化為宗旨的文學(xué)創(chuàng)作熱潮。在這一背景之下，張永剛與高文翔、楊志剛、何曉坤、倪濤、尹堅(jiān)等一批年輕詩(shī)人成立了麒麟文學(xué)社，在這個(gè)活躍的組織里，他們開始了對(duì)滇東文學(xué)的積極思考和探索，其創(chuàng)作宗旨就是展現(xiàn)高原的壯麗與深厚。他們相繼在《星星》詩(shī)刊、《當(dāng)代詩(shī)歌報(bào)》《飛天》《綠風(fēng)》《大西南文學(xué)》等刊物上發(fā)表了一大批優(yōu)秀詩(shī)作，宣告了曲靖詩(shī)歌黃金時(shí)代的來(lái)臨。由《珠江源》編輯部發(fā)起舉辦的“珠江源杯”全國(guó)詩(shī)歌大賽推出了匯集全國(guó)作者作品的詩(shī)歌專輯《云之南》。張永剛在這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)的文學(xué)陣地中進(jìn)行高原詩(shī)歌創(chuàng)作，呈現(xiàn)了滇東高原地域性色彩，表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)土情懷。

最后不得不說(shuō)，張永剛詩(shī)歌鄉(xiāng)土情懷的形成是其服從心靈寫作的結(jié)果。在張永剛身上集中了兩個(gè)看似對(duì)立的文化身份，一個(gè)是理性的、有著嚴(yán)謹(jǐn)縝密思維的文藝?yán)碚撽U釋者，一個(gè)是感性的、富有浪漫氣質(zhì)的詩(shī)人。作為理性的文藝?yán)碚撽U釋者，他與人合著的《文學(xué)原理》成為北京大學(xué)文學(xué)概論的教材，在《文學(xué)評(píng)論》上連續(xù)發(fā)表《當(dāng)代西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的主體傾向》《“他者”視野中少數(shù)民族文學(xué)的存在與發(fā)展方式——以西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)為例》那樣充滿思辨意味的理論文章;作為感性的詩(shī)人，他也可以寫出《在北大講堂里聽搖滾》《時(shí)光》那樣激情四溢的詩(shī)歌，還出版了《永遠(yuǎn)的朋友》《歲月深處》等詩(shī)集。在二者的對(duì)立調(diào)和與統(tǒng)一中，張永剛不斷叩問(wèn)自己詩(shī)歌到底應(yīng)該是一種什么樣的方式?應(yīng)該以一種什么樣的方式創(chuàng)作詩(shī)歌?“多年來(lái)，我徘徊在文學(xué)理論的理性世界與文學(xué)創(chuàng)作的感性世界之間，我感到這兩個(gè)世界為我們提供的答案竟如此不同”，在他看來(lái)，那種“詩(shī)人心靈服從于歷史幻象”的詩(shī)歌創(chuàng)作方式是遮蔽了詩(shī)人個(gè)人價(jià)值與詩(shī)歌本身價(jià)值的，只有“服從于心靈的寫作”才會(huì)“使詩(shī)具有新的力量?！保?0］(P1—3)而那種從記憶深處記錄詩(shī)人生活幻象的詩(shī)歌寫作才是服從心靈的寫作。正是在這種詩(shī)歌寫作方式中，那些曾經(jīng)給詩(shī)人留下深深記憶、久久不能忘懷的滇東高原的群山、河流，那些感動(dòng)詩(shī)人的家鄉(xiāng)的一草一木成為了他創(chuàng)作的靈感源泉，成了鄉(xiāng)土情懷形成的基礎(chǔ)。

張永剛的詩(shī)歌世界是豐富的。透過(guò)其詩(shī)歌作品及創(chuàng)作觀念，可以看到他筆下的滇東高原的地域景物和風(fēng)土人情，也可以看到詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)割舍不斷的感情，還可以看到他執(zhí)著地表達(dá)內(nèi)心本真的詩(shī)歌精神。作為一個(gè)具有深厚文學(xué)理論功底的詩(shī)人，他重視詩(shī)歌精神內(nèi)核的創(chuàng)作理念，對(duì)促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作本身、對(duì)豐富詩(shī)歌創(chuàng)作理論，同時(shí)具有積極意義。

［1］李騫.情感:詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的符號(hào)藝術(shù)［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2012，(10).

［2］張永剛.滇東文學(xué):歷史與個(gè)案［M］.昆明:云南人民出版社，2008.

［3］張永剛.歲月深處 ［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，2006.

［4］張永剛.我的羅平——金雞 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158vx.html

［5］張永剛 .我的羅平——長(zhǎng)底 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158vy.html

［6］張永剛.我的羅平——多依樹 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158w1.html

［7］張永剛 .我的羅平——樂(lè)巖 ［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a945380010158wo.html

［8］ (法)丹納.藝術(shù)哲學(xué) ［M］.傅雷譯.北京:人民文學(xué)出版社，1986.

［9］朱棟霖等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史 (1917—1997):下冊(cè) ［M］.北京:高等教育出版社，1999.

［10］張永剛.詩(shī)歌是一種什么方式［A］.張永剛.歲月深處 ［C］.昆明:云南大學(xué)出版社，2006.