王 崇

(黑龍江大學(xué) a.文學(xué)院;b.漢語研究中心，哈爾濱 150080)

·當(dāng)代文藝?yán)碚撆c思潮新探索·

新民體形成與社會(huì)變革關(guān)系研究

王 崇a,b

(黑龍江大學(xué) a.文學(xué)院;b.漢語研究中心，哈爾濱 150080)

文體的變異與時(shí)代、社會(huì)的關(guān)系密不可分。報(bào)刊政論文體——新民體即是受自強(qiáng)思潮和維新變法兩次社會(huì)變革的影響而產(chǎn)生的。自強(qiáng)思潮為新民體的產(chǎn)生做了必要的準(zhǔn)備，而維新變法則推動(dòng)了新民體登上文壇，并成為思想文化變革的有機(jī)組成部分，參與并推動(dòng)著社會(huì)變革。

新民體;梁啟超；思想文化變革；社會(huì)變革

新民體最早被稱為時(shí)務(wù)體，是清朝晚期出現(xiàn)的一種報(bào)刊政論語體，因梁啟超主編的《時(shí)務(wù)報(bào)》而得名。因?yàn)樾旅耋w文章明顯區(qū)別于桐城派古文，文體解放、用語通俗、文義淺顯、思想新穎、飽含熱情，有極強(qiáng)的感染力和煽動(dòng)性，所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起極大的反響，被廣大民眾所推崇。這種語體后來在梁啟超在日本橫濱創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上運(yùn)用得更加熟練。在《新民叢報(bào)》上梁啟超用“中國之新民”的筆名發(fā)表了大量的文章，所寫文章仍保留時(shí)務(wù)體的特點(diǎn)，內(nèi)容更加豐富，文體更為自由，大量使用日語和白話中的詞匯和語法結(jié)構(gòu)，文章邏輯清晰，贏得讀者的共鳴。因時(shí)務(wù)體發(fā)端于《時(shí)務(wù)報(bào)》而成型于《新民叢報(bào)》，因此又被稱為“新民體”。受梁啟超文筆的影響，之后在報(bào)章上發(fā)表作品的文人也都仿效這一語體，故此后凡在報(bào)章上談?wù)摃r(shí)務(wù)、宣傳新思想、新文化的文章，皆被稱為“新民體”。

文體的變異與時(shí)代和社會(huì)的關(guān)系密不可分，對此中國歷代文論家多有闡釋。梁代文學(xué)理論家劉勰就曾提出自己的見解：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”[1](《文心雕龍·時(shí)序》)文體的興盛和衰落受時(shí)代變遷的影響，明代公安派領(lǐng)袖袁宏道亦有類似觀點(diǎn)，認(rèn)為“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”[2]188?！笆赖栏淖?，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢也?！盵2]188社會(huì)時(shí)代有盛衰，而文章之法不能一成不變，各有變化、各窮其趣。社會(huì)改變，文章也應(yīng)該隨之變化，今者不必模仿古者，是發(fā)展的趨勢。不僅古代文論家有這樣的觀點(diǎn)，關(guān)于文體與時(shí)代的關(guān)系，現(xiàn)代文學(xué)家也闡釋過?，F(xiàn)代著名的作家茅盾曾經(jīng)說過：“特殊的時(shí)代常常產(chǎn)生特殊的文體?！盵3]文體的產(chǎn)生屬于文體變異的范疇，而新民體作為一種新文體，也是受時(shí)代和社會(huì)變遷的影響而產(chǎn)生的。為了更清晰地看出社會(huì)變革對新民體產(chǎn)生的影響，我們有必要先回顧一下新民體產(chǎn)生的時(shí)代和社會(huì)歷史背景。

一、新民體產(chǎn)生的時(shí)代、社會(huì)背景——政治變革

新民體產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，具體來說是19世紀(jì)的最后五年和20世紀(jì)初的前五年。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭、清政府簽署了一系列不平等條約后，國家領(lǐng)土被瓜分得四分五裂、國家財(cái)富被侵略者肆意掠奪，加之巨額的賠款國家財(cái)政幾近破產(chǎn)，主權(quán)被肆意踐踏，清朝政府徹底淪為外國侵略者統(tǒng)治中國的工具。整個(gè)國家外困內(nèi)憂，不堪一擊，中華民族面臨著亡國的危機(jī)。亡國危機(jī)使中國知識(shí)分子意識(shí)到要想中華民族不亡國，定要增強(qiáng)國力，而欲強(qiáng)國力就絕不能再閉關(guān)鎖國，要學(xué)習(xí)外民族、尤其是西方先進(jìn)的技術(shù)和制度。但是以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的救亡中國的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”卻以失敗告終。1894年中日爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭，北洋水師全軍覆沒，清政府慘敗，1895年清政府派李鴻章赴日簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。

這一消息激怒了入京參加會(huì)試的舉人，康有為、梁啟超牽頭，聯(lián)名一千三百多名舉人及一些官員上書光緒帝，上書主要內(nèi)容分別是下詔反和鼓天下氣、遷都定天下本、練兵強(qiáng)天下勢、變法成天下治，史稱“公車上書”。上書雖被清政府拒絕，但其中的變法等舉措在社會(huì)上卻產(chǎn)生了巨大影響，并拉開了維新變法的序幕。之后，康有為、梁啟超在北京、上海等地發(fā)行《中外紀(jì)聞》《時(shí)務(wù)報(bào)》等報(bào)紙，繼續(xù)宣傳維新思想，號(hào)召變法圖強(qiáng)。不僅如此，梁啟超在時(shí)務(wù)學(xué)堂還協(xié)助康有為在保國會(huì)等組織里廣泛傳播革命思想、大力推動(dòng)變法。變法的勢力日益擴(kuò)大，變法的思想逐漸被光緒帝接受，1898年光緒帝頒布《明定國是詔》，推行變法，戊戌變法(百日維新)自此開始。

眾所周知，思想文化革命是社會(huì)政治變革的先導(dǎo)，思想文化觀念的變革會(huì)引領(lǐng)社會(huì)政治變革。在維新派推動(dòng)變法之前，康有為撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》兩部著作成為戊戌變法的理論依據(jù)，嚴(yán)復(fù)的《天演論》《社會(huì)通詮》《群己權(quán)界論》等譯著也為變法提供了理論基礎(chǔ)。然而這些著作皆存在一個(gè)共同的缺陷——語言艱澀、內(nèi)容深?yuàn)W。用這樣語體寫就的變法理論，很難得到普及。為了向社會(huì)宣傳變法的思想和內(nèi)容、解釋變法的理論和具體方案從而推進(jìn)變法的實(shí)施，亟須一種語體參與到這場思想文化變革之中，這種語體能夠讓普通老百姓接受，能夠起到宣傳、擴(kuò)大輿論的作用，服務(wù)于變法、參與變法并最終推動(dòng)變法的落實(shí)和執(zhí)行。新民體就是在這樣的社會(huì)政治變革背景下順應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生的。

二、新民體產(chǎn)生與思想和文化變革

任何一個(gè)民族當(dāng)意識(shí)到自己文化有缺欠的時(shí)候都會(huì)主動(dòng)尋找優(yōu)勢文化，并向優(yōu)勢文化學(xué)習(xí)、靠攏，接受優(yōu)勢文化的熏陶和影響，革新本民族的文化，從而實(shí)現(xiàn)文化變革，而文化變革必然會(huì)沖擊到承載該文化的語言體式。

以日本為例，在明治維新之前，日本從中國文化中汲取了大量養(yǎng)分。中國文化對日本文化影響力巨大，這在日語語體上刻上了深深的印記?！皬摹墩f文解字》的九千三百文，到《康熙字典》的四萬九千多字，幾乎全部行于日本。即使在今天，漢字與漢語仍占據(jù)日本語的60%以上?！盵4]不僅如此，從日語詞匯的分類上來看，也具有相似特點(diǎn)。日語的詞匯被分為三類：固有詞、漢字詞和外來詞。從這個(gè)分類來看，日本并沒有把漢字詞歸為外來詞，而是把漢字詞視為自己已有詞匯，把漢文化當(dāng)成準(zhǔn)固有文化。由此不難看出曾經(jīng)的日本對本族文化是不滿的，對中國文化是認(rèn)同或者可以說是敬仰的。敬仰外族文化、不滿本族文化，文化變革自然會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

19世紀(jì)中期，中國淪為西方列強(qiáng)欺辱的對象，中國文化已經(jīng)不再是優(yōu)勢文化，清政府的無能令日本有了“脫亞入歐”的文化戰(zhàn)略，明治維新運(yùn)動(dòng)就是日本發(fā)動(dòng)的一次全盤歐化的變革。明治維新期間日本翻譯和出版了西方各個(gè)領(lǐng)域的著作，在翻譯西學(xué)實(shí)現(xiàn)全盤歐化的變革中，也遇到了語言文字的問題，由此引發(fā)日語文體的改良運(yùn)動(dòng)?！半S社會(huì)之累年發(fā)展，人事益趨繁密。故以往代舊時(shí)之文體，敘記現(xiàn)世之新事物，甚感局束。故將歐美之進(jìn)步、且敘記繁密世事毫無遺漏之語法、文體移入，用于我現(xiàn)代文，極感便宜。余深信，日后歐文直譯體侵入我現(xiàn)代文勢必益盛?！盵5]日語受到“歐化”的沖擊，出現(xiàn)了“歐文直譯體”“俗語文體”等新體。日語語言體式受文化變革的影響產(chǎn)生如此變化，當(dāng)時(shí)的漢語語言體式也沒有成為例外，基本上也是沿著這條路在邁進(jìn)。在實(shí)踐思想文化變革的同時(shí)，漢語語體也隨之發(fā)生變化，最顯著的就是產(chǎn)生了新的語體。

中國由于面臨亡國危機(jī)，加之受到日本明治維新的影響，逐漸開始向優(yōu)勢文化進(jìn)行靠攏和學(xué)習(xí)，有了文化變革的決心。從梁啟超在上海創(chuàng)辦大同譯書局及孫家鼐主管的官書局的宗旨中就能看出當(dāng)時(shí)中國在努力向優(yōu)勢文化學(xué)習(xí)和靠攏。兩書局宗旨都極為明確，前者宗旨是“首譯各國變法之書，及將變未變之際一切情形之書，以備今日取法”(《大同譯書局序例》)；后者宗旨為“擬設(shè)刊書處譯刻各國書籍，舉凡律例、公法、商務(wù)、農(nóng)務(wù)、制造、測算之學(xué)，及武備、工程諸書，凡有益于國計(jì)民生與交涉事件者，皆譯成中國文字，廣為流布”(《官書局奏開辦章程》)。在書局的帶動(dòng)下，中國翻譯并出版了大量介紹西方先進(jìn)思想、文化的論著。

隨著外國文獻(xiàn)大量的翻譯出版，有文化的中上階層文化精英受到了西方文化的洗禮和沖擊，意識(shí)到思想、文化變革的重要性。然而中上階層畢竟屬于少數(shù)人群，要想在全民范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)思想和文化的變革，首先要宣傳新思想和新文化，并使之得到普及，令其深入到普通民眾的思想中，而文言文畢竟只是少數(shù)人能讀懂的文字，它承載不了這一使命。要普及新思想、新文化就必須要利用一種能讓大眾讀懂聽懂的文體，這一文體不應(yīng)該是晦澀難懂的文言文，而應(yīng)該是直白曉暢的白話文。不僅如此，譯者在翻譯西學(xué)的過程中，漢語也遇到了明治維新時(shí)期日語所遇到的問題，那就是文言體不利于西學(xué)的闡述?！拔难浴诋?dāng)世應(yīng)用之新事物，新學(xué)理，多所隔閡’難以表現(xiàn)新學(xué)的新意境；文言‘太務(wù)淵雅，刻意摹仿先秦文體，非多讀古書之人，一般殆難索解’”[6]。文言體不能達(dá)西學(xué)之意，這給譯者制造了一個(gè)極大的難題，解決這一問題的方法就是要另造他體，即一種新的有效的文體。這兩個(gè)訴求結(jié)合在一起，決定了這種新文體應(yīng)該是用白話體寫就的，包含歐美詞匯和語法的、達(dá)意通俗的文體。這種文體發(fā)表的陣地選擇了報(bào)章。

當(dāng)時(shí)，很多文化精英思想上有一種認(rèn)同，即報(bào)館是推動(dòng)變革的有效陣地，報(bào)紙是推動(dòng)變革的有利武器。正如裘廷梁所言：“欲民智大啟，必自廣興學(xué)校始。不得已而求其次，必自閱報(bào)始，報(bào)安能人人而閱之，必自白話報(bào)始。”[7]這是裘廷梁《無錫白話報(bào)·序》中的一段話。白話報(bào)章文體是當(dāng)時(shí)啟民智最可行的辦法，王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾等人認(rèn)為報(bào)紙是“國之利器”(陳熾《庸言·報(bào)館》)；作為維新運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人之一的譚嗣同也曾說“至于新聞報(bào)紙，最足增人見識(shí)，而藉知外事。林文忠督粵時(shí)，廣翻西國新聞紙，故能洞悉其情而應(yīng)其變。今日切要之圖，無過此者?！?《報(bào)見元徵》)譚嗣同還將報(bào)紙比喻成一股強(qiáng)烈的電流，形象地闡釋了報(bào)紙傳播新思想的效力；作為維新運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一的梁啟超更是意識(shí)到報(bào)館、報(bào)章的力量，呼吁“非有報(bào)館不可，報(bào)館之議論，既浸漬于人心，則風(fēng)氣之成不遠(yuǎn)矣”(《至汪穰卿書》)。

三、創(chuàng)作者及受眾——社會(huì)變革的主導(dǎo)者及參與者

功能語言學(xué)家韓禮德(M.A.K.Halliday)的語域理論認(rèn)為，決定語言特征的情景因素有語場(field)、語旨(tenor)等。語體也不例外，語體特點(diǎn)的產(chǎn)生也受上述情景因素的影響，而我們所談到的社會(huì)政治變革和思想文化變革的內(nèi)容基本屬于新民體產(chǎn)生的語場背景。語旨就是指言語交際是雙向溝通的活動(dòng)。所有的言語活動(dòng)從本質(zhì)上看都是雙向性的，雙向互動(dòng)是造成語言運(yùn)用各不相同的根本原因。所有的言語活動(dòng)都是交際參與者相互作用、共同行為的結(jié)果。在交際的過程中，既有說者和作者，又有聽者和讀者。新民體的創(chuàng)作也屬于一種言語交際活動(dòng)，它的參與者是作者和讀者，因此新民體也是作者和讀者相互作用、共同行為的結(jié)果。

1.新民體的作者——社會(huì)變革的倡導(dǎo)者

作家的主體因素會(huì)受到時(shí)代、社會(huì)變革等客觀因素的影響，并通過作家的先天因素、成長經(jīng)歷、知識(shí)素養(yǎng)及人格素養(yǎng)等作用于語體，這是語體形成的重要原因。正如童慶炳所言： “文體的形成與作家的主體因素的關(guān)系更密切?！盵8]因此，梁啟超個(gè)人的背景與新民體文體的形成是有密切關(guān)系的。

梁啟超既是身受變革牽連的落第者，又是晚清自強(qiáng)變革的受益者，同時(shí)還是維新變革的倡導(dǎo)者及推行者。首先，梁啟超的老師康有為是自強(qiáng)思潮培養(yǎng)出的人才，梁啟超的思想很多是師承康有為的。這一點(diǎn)我們不再贅述。其次，梁啟超在為變法做理論準(zhǔn)備期間所閱讀的西書很多都是江南制造局翻譯館所翻譯的作品。江南制造局翻譯館亦是自強(qiáng)思潮的產(chǎn)物。在自強(qiáng)思潮的推動(dòng)下，當(dāng)時(shí)中國開始有計(jì)劃地大量地翻譯西方典籍，南方和北方各有一個(gè)翻譯中心，分別是京師同文館和江南制造局翻譯館，前者譯著多以法律制度為主，后者以翻譯西方科學(xué)技術(shù)為主。梁啟超曾有一段文字高度評(píng)價(jià)了江南制造局翻譯館的貢獻(xiàn)：“惟制造局中尚譯有科學(xué)書二三十種，李善蘭、華蘅芳、趙仲函等任筆受。其人皆學(xué)有根柢，對于所譯之書，責(zé)任心與興味皆極濃重，故其成績可比明之徐(光啟)、李(之藻)。”[9]

甲午戰(zhàn)爭失敗后，中日簽訂《馬關(guān)條約》，此時(shí)，梁啟超已經(jīng)成為一個(gè)政治領(lǐng)袖人物。他積極倡導(dǎo)維新變法，在北京創(chuàng)辦《萬國公報(bào)》(后改名《中外紀(jì)聞》)，通過報(bào)紙宣揚(yáng)變法，倡導(dǎo)民眾參與變法。1895年，他又與康有為一起興辦“強(qiáng)學(xué)會(huì)”，1896年《強(qiáng)學(xué)報(bào)》正式提出開議院的政治主張，倡導(dǎo)維新變法。隨后，強(qiáng)學(xué)會(huì)被朝廷指斥為“私人堂會(huì)，將開處士橫議之風(fēng)”而被嚴(yán)禁議論時(shí)政，改名為“直隸官書局”，強(qiáng)學(xué)會(huì)由此解散，《中外紀(jì)聞》也被?？?。雖然屢遭挫折，但梁啟超倡導(dǎo)和推行維新變法之心未改，他先后以上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》和澳門的《知心報(bào)》為宣傳變法的陣地，由他撰寫的《變法通議》《論君政民政相嬗之理》等五十余篇宣傳變法的文章也陸續(xù)發(fā)表。1898年(光緒二十四年)，梁啟超返京，協(xié)助康有為辦保國會(huì)推動(dòng)變法，雖然保國會(huì)又遭禁止，但《保國會(huì)章程》中的“保國”“保種”“保教”的宗旨及理念已得到宣傳和普及?！睹鞫▏窃t》就是光緒帝受保國會(huì)及梁啟超上書《輕便同科舉折》的影響而頒布的。變法失敗后，梁啟超流亡日本。流亡日本的梁啟超并沒有停止宣傳和倡導(dǎo)改良，他一方面努力學(xué)習(xí)日文，如饑似渴地閱讀明治維新時(shí)期日本翻譯的西方文化思想著作，進(jìn)一步開闊了視野，為其思想提供了堅(jiān)厚的理論基石；另一方面梁啟超在日本又創(chuàng)立《清議報(bào)》，憑借自己開闊的視野和堅(jiān)厚的理論知識(shí)，繼續(xù)揭露和批判清政府的腐敗，呼喚民族意識(shí)，號(hào)召救國、救族、救民，宣揚(yáng)民主、獨(dú)立、自由、自強(qiáng)等西方思想。因此，梁啟超雖然遠(yuǎn)在日本，但卻未被國民忘記，相反，聲望卻與日俱增。

除了梁啟超與變法之間存在的不解之緣以外，梁啟超的才學(xué)及人格也與新民語體的產(chǎn)生存在著一定的關(guān)系。梁啟超曾到歐洲各國游歷，他曾對西方思想進(jìn)行了深入的研究，并以“學(xué)案”“學(xué)說”“學(xué)案、學(xué)說(史)等方式將西方思想引入中國”，梁啟超本人也深深受到了西方民主思想的影響。此外，他有著超強(qiáng)的歷史責(zé)任感，他對國家人民的熱愛、對維新變法的執(zhí)著都與其人格特點(diǎn)密不可分。梁啟超自號(hào)“任公”，其含義即是“以開創(chuàng)新時(shí)代、移風(fēng)易俗作為己任”[10]。在《自勵(lì)》詩中，他寫道：“ 獻(xiàn)身甘作萬矢的， 著論求為百世師。誓起民權(quán)移舊俗， 更研哲理牖新知。十年以后當(dāng)思我， 舉國猶狂欲語誰？”梁啟超的“絕天下為己任”的人格特點(diǎn)，影響到了他對寫作風(fēng)格的選擇。在梁看來，大體有兩種語言風(fēng)格的文章，那就是“傳世之文”和“覺世之文”。兩種文章語言風(fēng)格的區(qū)別是“傳世之文，或務(wù)淵懿古茂，或務(wù)況博絕麗，或務(wù)瑰奇奧詭，無之不可；覺世之文，則辭達(dá)而已矣。當(dāng)以條理細(xì)備、詞筆銳達(dá)為上，不必求工也”。 淵懿古茂、況博絕麗、瑰奇奧詭是傳世之文的風(fēng)格；而辭達(dá)而已、條理細(xì)備、詞筆銳達(dá)、不求工整是覺世之文的風(fēng)格。在兩者之間，梁啟超選擇了后者。

梁啟超具有天資稟賦和學(xué)貫中西的才識(shí)，加之與變革的不解之緣，再有這種對國家、民族及人民超強(qiáng)的歷史責(zé)任感，以上諸主體因素交織在一起，使梁啟超創(chuàng)作出條理明晰、觀點(diǎn)鮮明、感情充沛、感染力超強(qiáng)的新民體。

2.新民體讀者——社會(huì)變革的對象

一般認(rèn)為，聽者和讀者是話語被動(dòng)的“消費(fèi)者”，但實(shí)際上，言語活動(dòng)的雙向性決定了聽者和讀者并非話語被動(dòng)的“消費(fèi)者”，而應(yīng)該是主動(dòng)決定話語實(shí)施的“決定者”，聽者或讀者在很大程度上制約和決定著話語的生產(chǎn)。語體的創(chuàng)作也屬于一種言語活動(dòng)，因此，創(chuàng)作者在語體的創(chuàng)作中要根據(jù)讀者的情況和他們可能會(huì)有的反映來選擇、調(diào)整自己語言的運(yùn)用。新民體也不例外，在創(chuàng)作中要考慮受眾的情況。

“古人文字與語言合，今人文字與語言離……今人出語皆用今語，而下筆必效古言，故婦孺農(nóng)氓，靡不以讀書為難事?！?《變法通議·論幼學(xué)》)如果用古語文言去宣傳變法思想，一些讀者可能就不會(huì)去閱讀寫有變法思想的文字，變法思想就無法廣泛傳播并被接受，這勢必影響變法思想的解釋和傳播，從而阻礙變法的實(shí)施和推進(jìn)。為有效地解釋、宣傳變法思想，新民體在語言文字上勢必要迎合讀者的口味。這些讀者受教育程度不高、思想較保守、較落后，讀者群的知識(shí)水平、思想特點(diǎn)催生了邏輯清晰、明白曉暢具有白話語體風(fēng)格的新民體。

新民體因社會(huì)變革而產(chǎn)生，是社會(huì)變革的產(chǎn)物。因社會(huì)變革的需要而產(chǎn)生的新民體，自產(chǎn)生之日起就成為社會(huì)變革的一個(gè)有機(jī)組成部分，參與并推進(jìn)著社會(huì)變革。

[1] 劉勰.文心雕龍注[M]．北京:人民文學(xué)出版社,1958:675.

[2] 錢伯城. 袁宏道集箋校[M]．上海: 上海古籍出版社, 1981.

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[責(zé)任編輯：修 磊]

2015-01-13

國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“改革開放以來漢語的變化和發(fā)展”(12FYY002)

王崇(1975—)，女，講師，博士研究生，從事社會(huì)語言學(xué)研究。

I206；H152

A

1002-462X(2015)04-0144-04