文/徐大偉 安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院 安徽 合肥 230022

徽州祠堂的地位體現(xiàn)

文/徐大偉 安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院 安徽 合肥 230022

當(dāng)我們回想，當(dāng)年那些失去特權(quán)的中原大族，當(dāng)他們驚魂未定的踏上徽州這片陌生的土地，為了要站穩(wěn)腳跟，擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍和地盤，為了要保存在戰(zhàn)亂中幸存的血脈，這些中原士族聚族而居，一姓相傳，千年不亂，經(jīng)過(guò)一代代繁衍生息和苦心經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)化宗族血脈意識(shí)，他們?cè)谕钅线@個(gè)偏僻的山區(qū)漸漸形成了獨(dú)特的宗族社會(huì)。

祠堂；地理位置；財(cái)富；思想觀念；徽州歷史；建筑藝術(shù)

引言——徽州祠堂簡(jiǎn)介

我們中國(guó)人比如考上進(jìn)士了，考上舉人了，首先要祭祖，向祖先報(bào)喜或者要出遠(yuǎn)門了向祖宗要去告別，祖宗在我們中國(guó)人心里是非常重要的地位，在外發(fā)達(dá)的徽州人第一件愛做的事就是把大量的財(cái)富投向故鄉(xiāng)，修祠堂，續(xù)族譜，徽州的宗祠不僅是祭祀祖宗的廟堂，而且是村落宗族財(cái)勢(shì)和實(shí)力的象征，依靠儒家思想、道德規(guī)范和公益事業(yè)，祠堂成為徽州人日常生活中不可或缺的內(nèi)容，也成為一個(gè)氏族延續(xù)十年的紐帶，今天的人們也許無(wú)法理解在宗族社會(huì)中為什么被逐出祠堂是最嚴(yán)厲的懲罰。徽州祠堂在古徽州的地位主要體現(xiàn)在地理位置、財(cái)富、思想觀念、徽州歷史以及建筑藝術(shù)上。

1.地理上的中心位置

這是古代徽州的村落圖，先人在建村時(shí)將中國(guó)的傳統(tǒng)宗族制度和文化理念融合在其中，在這過(guò)程中首先要尋找一個(gè)枕山環(huán)水的地方，背靠大山，地勢(shì)高爽，依河流而建，保證有充足的生活和灌溉水源，民居多圍繞宗祠和家祠而建，宗祠是供奉祖先的地方，位于全村的中央或較高的位置，書院培養(yǎng)族中子弟，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的讀書榮身的思想，位于顯赫位置的牌坊則旌表先人的功德，接受后世子孫的敬仰，這樣的布局既符合環(huán)境生態(tài)學(xué)，又體現(xiàn)出一種天地人和諧共存的理想境界。

2.財(cái)富的體現(xiàn)

在研究徽州歷史時(shí)我們發(fā)現(xiàn)古徽州人將宗族、科舉和經(jīng)商形成一條生物鏈，三者共生共榮，缺一不可，此時(shí)的祠堂已經(jīng)擺脫了徽派建筑的一般意義，稱為中國(guó)明清時(shí)期村落文化的象征。古徽州有句話是這樣說(shuō)的，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟，做得生意，兒啊，娘的心頭肉，做不得生意，在外成鬼也孤幽?！边@一丟，竟然也就丟出了中國(guó)歷史上明清之際最大的商幫——徽商，當(dāng)然中國(guó)古代社會(huì)有士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，這個(gè)商是排在最后一位的，不過(guò)呢，徽州人卻是把這個(gè)生意做好了，是做生意的一把好手，中國(guó)有句話叫：“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”，也就是說(shuō)一個(gè)地方如果有徽州人來(lái)了，那他們開店鋪，逐漸地會(huì)擴(kuò)張，最后把小村落能變成市鎮(zhèn)。

當(dāng)?shù)剡€有一句話講：“養(yǎng)兒不讀書，不如養(yǎng)頭豬?！被罩萑酥匾暯逃瑥募亦l(xiāng)出來(lái)趕考的學(xué)子非常多，他們只要到什么地方呢，報(bào)上姓名和籍貫，各地徽商會(huì)館就會(huì)免費(fèi)提供食宿、書籍甚至盤纏，那有這樣一種力量在支撐，除了促使徽商稱為商幫之外，也使得他們?cè)诠賵?chǎng)里面有一席之地，明清時(shí)期，徽州人進(jìn)京趕考的人很多，一個(gè)小村子甚至出現(xiàn)父子宰相，那無(wú)論做官還是經(jīng)商，徽州人最終都會(huì)將自己的成就與財(cái)富體現(xiàn)在家鄉(xiāng)的建筑之上，正因?yàn)檫@種落葉歸根的傳統(tǒng)，徽州民居最終成為了中國(guó)民居建筑中的典范。

徽州歷史的濃縮

由于中原戰(zhàn)亂，中原的一些士族或者大戶人家就遷徙到徽州這個(gè)地方，一直到明清之后隨著他們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的繁衍，人口逐漸增加的同時(shí)，他們又逐漸向外輸出。所以我們現(xiàn)在聽到的所謂的徽州文化，更多的是從明清時(shí)期所留下來(lái)的這樣一種非常具有特點(diǎn)的，從繪畫到哲學(xué)，再到到建筑，各個(gè)方面的一種匯聚起來(lái)的徽州文化的總稱。當(dāng)今的徽州大地仍保存有相當(dāng)數(shù)量的古祠堂。祠堂作為徽州當(dāng)?shù)氐拇笮徒ㄖ?，是中華民族宗族文明的表征，讀懂了徽州古祠堂所蘊(yùn)含的文化，也就讀懂了中華禮制文化傳承的歷史，也就真正讀懂了徽州文化的真諦。

建筑藝術(shù)的具體體現(xiàn)

祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑藝術(shù)的典范?；罩蒽籼迷诨战ㄖ?，無(wú)論從建是三進(jìn)分別為門廳、享堂、寢室。門廳由大門和過(guò)廳組成。大門后是天井，天井兩邊為廂房，供預(yù)備供品和分胙之用。天井中間用石板鋪設(shè)過(guò)道，過(guò)道兩側(cè)各種植一株柏樹，象征宗族興旺，四季發(fā)達(dá)。享堂是祠堂的主體部分，高達(dá)雄偉，壯觀氣派。這里是祭祀祖先，處理本族大事的場(chǎng)所。大姓的廳堂能容納幾千人，小姓的亦可容納數(shù)百人。寢室（也叫“寢”）是供奉祖先牌位之所。為表示對(duì)祖先的崇敬，體現(xiàn)祖先至高無(wú)上的思想，寢室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀時(shí)延高高的石階而上，體味尊祖敬神的感覺。

整個(gè)祠堂的建筑從大門到寢室，由低而高，循序漸進(jìn)，展現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆的格調(diào)，給人以神圣威嚴(yán)的感覺。祠堂的地址亦是講究的必須是面河枕山的開闊陽(yáng)地，供大典時(shí)升旗之用。祠堂集徽州山川錦繡之靈氣、融風(fēng)俗文化之精華，結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、雕鏤精美，玲瓏剔透，風(fēng)格獨(dú)特，建筑技藝高超精湛。無(wú)論是總體規(guī)劃構(gòu)思，還是單體平面空間處理，建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用，都充分體觀了鮮明的地方特色。它各建筑部位上的磚雕、木雕、石雕都是古代民間藝人精心設(shè)計(jì)并雕刻的藝術(shù)品?，F(xiàn)存著名的宗祠有黟縣南屏祠堂群、績(jī)溪龍川胡氏宗祠、歙縣棠樾祠堂、歙縣鄭氏宗祠、歙縣羅東舒祠、歙縣昌溪祠堂群、歙縣許村祠堂群等。

[1]方春生，徽州古祠堂的文化解讀[J］，黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，12（1）

[2]趙華富；論徽州宗族祠堂[J］；安徽大學(xué)學(xué)報(bào)；1996，02

[3]趙焰；張揚(yáng)，行走安徽[J］，中安在線-安徽商報(bào) 2008，10，10

在徽州大大小小的村落中，每一個(gè)宗族都有自己清楚明了的族譜，幾百年來(lái)從未中斷，在相對(duì)封閉的環(huán)境里，徽州人創(chuàng)造了一種獨(dú)特的徽文化，把耕讀傳家、讀書、做官和經(jīng)商致富，這幾大人生目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)。而這些就集中體現(xiàn)在徽州一個(gè)個(gè)大大小小的祠堂內(nèi)。祠堂被稱為“徽州三絕（即民居、祠堂、牌坊）”之一。分布在徽州境內(nèi)大大小小、風(fēng)格各異的上百座古祠堂，是獨(dú)特的徽州文化的重要組成部分?；罩莸撵籼门c民居、牌坊并稱“徽州三絕”，這里的每一座祠堂都是當(dāng)時(shí)徽州經(jīng)濟(jì)、文化以及建筑藝術(shù)等的具體體現(xiàn)，也是徽州歷史的濃縮。