范昭平 （貴州民族大學(xué) 550000）

貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計(jì)語言構(gòu)建的困境與語境

范昭平 （貴州民族大學(xué) 550000）

在時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)變革以及多元文化的交互影響下，貴州少數(shù)民族聚居區(qū)的現(xiàn)代建筑造型語言也不斷發(fā)展，產(chǎn)生了各種形式、語態(tài)和現(xiàn)象。這些實(shí)踐行為和理論探索有價(jià)值、有局限，也有不足。分析當(dāng)下少數(shù)民族聚居區(qū)面臨的更加復(fù)雜的、多元的、不斷變化著的語境，利于在今后的創(chuàng)作和研究中，進(jìn)一步探尋貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計(jì)語言構(gòu)建的思維和方法。

貴州；少數(shù)民族聚居區(qū)；公共建筑；現(xiàn)代造型語言；構(gòu)建；語境

本文系貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究立項(xiàng)課題“貴州少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計(jì)語言的多元構(gòu)建”最終研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：14ZC131）

現(xiàn)代主義的地區(qū)化，民族建筑的現(xiàn)代化是歷史的必然。貴州少數(shù)民族聚居區(qū)的公共建筑設(shè)計(jì)也必然無法脫離這樣一個(gè)歷史進(jìn)程。然而貴州少數(shù)民族聚居區(qū)相對(duì)封閉，原生文化留存較好，其本身的文化多元，建筑形式多樣，加之時(shí)代變革、社會(huì)影響、文化融合兼具，因此與其他地區(qū)相比，其公共建筑的現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)會(huì)遭遇更多的困境和面臨復(fù)雜的語境，但同時(shí)也會(huì)有更多的生長空間。

一、相關(guān)概念的界定和說明

少數(shù)民族聚居區(qū)是指以少數(shù)民族人民為主聚集生活的地區(qū)。而本文研討的范圍包含貴州少數(shù)民族自治州、縣、鄉(xiāng)、村及少數(shù)民族集中生活的非行政區(qū)劃區(qū)域。貴陽因是貴州這樣一個(gè)民族省份的省會(huì)，必然會(huì)以某些民族特色的現(xiàn)代公共建筑體現(xiàn)省情，加之其周邊集中或分散居住了較多少數(shù)民族，因此，也會(huì)涉入其中。

由于公共建筑具有較強(qiáng)的公共性，是民族文化、地域文化、藝術(shù)、社會(huì)活動(dòng)等的物質(zhì)載體，往往作為重要形象為某一區(qū)域“代言”，因此本文把其設(shè)定為研討對(duì)象。而其中又以文化類和標(biāo)志性公共建筑為主。當(dāng)然，例證時(shí)也不可避免地涉及到普通類型建筑。

二、各種設(shè)計(jì)現(xiàn)象與困境

近年，不少建筑師立足貴州本土，結(jié)合貴州當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史、文化和自然環(huán)境，對(duì)新地域主義和民族主義建筑理論與實(shí)踐進(jìn)行了積極的探索，力求在現(xiàn)代化進(jìn)程中延續(xù)民族傳統(tǒng)建筑文化。

第一種現(xiàn)象最多，它直接復(fù)制、模仿和重現(xiàn)傳統(tǒng)。如西江苗寨等地的許多新建筑，全部按“古制”修建，或改變部分結(jié)構(gòu)形式及材質(zhì)，當(dāng)然也包括給磚混結(jié)構(gòu)的平房穿上“木頭衣裳”，戴上“青瓦坡頂帽子”的改造建筑。

第二種現(xiàn)象是沿襲傳統(tǒng)建筑形態(tài)，但體量、功能以及與人體的比例關(guān)系已改變。如花果園西入口的鼓樓和風(fēng)雨橋，凱里和都勻的公交候車亭等。它們即便使用了最傳統(tǒng)的造型語言，建筑也都會(huì)或多或少地具有一定“現(xiàn)代性”。

第三種現(xiàn)象是建筑造型主體無論在造型、構(gòu)成方式還是材質(zhì)、空間、功能等方面都采用現(xiàn)代語言，卻又直接取民族傳統(tǒng)建筑的屋頂、構(gòu)件置于建筑頂部、門頭、梁柱等處，甚至把完整的建筑單體搭接、組合于建筑頂部或局部。這一種形式語言的應(yīng)用相當(dāng)廣泛。典型的如黔東南民族博物館、體育場(chǎng)、印江民族體育場(chǎng)還有玉屏、大興、印江、平壩高速公路收費(fèi)站等。

2.3.3 解吸時(shí)間 從圖4可見，AB-8大孔樹脂吸附花青素后，在pH 1.0的70%乙醇溶液中解吸，解吸率隨時(shí)間延長呈上升趨勢(shì)。解吸2 h后，解吸率為74.3%。其后，隨時(shí)間延長，解吸率升高幅度較小，解吸12 h后，解吸率僅為79%。因此，考慮時(shí)間成本及花青素的穩(wěn)定性，解吸時(shí)間以2 h為宜。

第四種現(xiàn)象是建筑造型完全現(xiàn)代，為照應(yīng)少數(shù)民族傳統(tǒng)，在建筑局部以少數(shù)民族題材、浮雕、紋樣進(jìn)行裝飾，但這些裝飾部分本身進(jìn)行了新的創(chuàng)作。這一類建筑如原貴州民族博物館、貴陽市圖書館、青巖堡的部分建筑等。

第五種現(xiàn)象是脫離對(duì)民族建筑本身的參照，以少數(shù)民族圖騰、器物、紋樣進(jìn)行組合，對(duì)牛角、蘆笙、嗩吶、銅鼓、銀飾、面具等元素直接、簡單組合應(yīng)用。這一形式的實(shí)例如巴拉河公路入口景觀。

第六種現(xiàn)象是建筑主體造型采用純粹的民族傳統(tǒng)建筑形式語言，但各個(gè)傳統(tǒng)建筑單體進(jìn)行重新組合、排列，建筑總平面依據(jù)民族元素而產(chǎn)生新的形式，再設(shè)置民族特色或現(xiàn)代氣息的裝飾構(gòu)架、環(huán)境小品。氣質(zhì)和裝飾內(nèi)容的入口、裝飾柱、構(gòu)架以及現(xiàn)代景觀等。這一類建筑如多彩貴州展示中心、凱里民族風(fēng)情園主體建筑。

第七種現(xiàn)象是取傳統(tǒng)建筑意向，更加含蓄地照應(yīng)傳統(tǒng)。比較典型的有貴州民族文化宮、花溪迎賓館、銅仁機(jī)場(chǎng)等。

第八種現(xiàn)象是建筑造型語言更加抽象、隱晦，創(chuàng)作來源不一定局限于民族建筑，更多地是對(duì)人文、歷史、自然、地理環(huán)境的結(jié)合和映射。如省博物館新館、貴陽機(jī)場(chǎng)新航站樓、黔西南民族文化宮方案等。

第九種現(xiàn)象是傳統(tǒng)意蘊(yùn)較弱，更多地以國際主義、現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)語言參與建筑造型，或完全丟失地域性與民族性。

三、所遭遇的困境

緣于旅游業(yè)和風(fēng)貌塑造的動(dòng)機(jī)，貴州民族聚居區(qū)的許多地方利用“方言”大量模仿的民族建筑，使得建筑的現(xiàn)代性、創(chuàng)新性缺失。而一些公共建筑直接借用民族建筑語言，改變傳統(tǒng)材質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，放大傳統(tǒng)建筑體量，使固有的建筑比例失調(diào)，與人體可對(duì)話的比例關(guān)系打破產(chǎn)生了一種“反文化”的行為。

黔東南民族體育場(chǎng)、世博會(huì)貴州館等建筑采取邀請(qǐng)民間工匠按古建木作方式對(duì)傳統(tǒng)部分進(jìn)行施工的方式來貼近傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)工藝的逐步失傳會(huì)使這種設(shè)計(jì)思路的實(shí)現(xiàn)越發(fā)艱難，同時(shí)增加造價(jià)，也使造型設(shè)計(jì)更依附傳統(tǒng)。

在城市中大量設(shè)置完全民族風(fēng)格的候車亭等建筑，丟失了民族建筑本身依賴的環(huán)境，也無法獲得群體建筑的聚合效應(yīng)，顯得十分孤立和突兀。

利用民族題材的壁畫、浮雕、器物、紋樣、圖案對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行裝飾，是一種較容易關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)的方法，但塑造的建筑形象卻不一定整體，為了裝飾而裝飾，難以引發(fā)人們的共鳴。

在民族聚居區(qū)使用民族圖騰、器物進(jìn)行建筑、景觀創(chuàng)作的現(xiàn)象達(dá)到了無以復(fù)加的程度。尤其局限在銅鼓、牛角、蘆笙等極為有限的民族元素上，且手法具象、直白。還有一部分作品會(huì)簡單地把一些民族符號(hào)結(jié)合起來形成一個(gè)新的造型，如把銅鼓和頭部裝飾的銀飾進(jìn)行直接拼貼，是一種粗暴的創(chuàng)作方法，缺乏整合的力量。

采用明確的民族傳統(tǒng)建筑形式語言進(jìn)行重組的建筑造型，民族特征明顯，建筑色彩、形象明確，單體與群體之間容易諧和，但因?yàn)楝F(xiàn)代功能要求，必然會(huì)使建筑細(xì)部和整體之間、各功能空間產(chǎn)生一些矛盾。部分傳統(tǒng)建筑單體主要為了風(fēng)格、造型服務(wù)，卻不易發(fā)揮實(shí)用價(jià)值，有可能成為“擺設(shè)”。

取傳統(tǒng)建筑意向而不是直接模仿，不局限于借鑒傳統(tǒng)建筑而拓展更廣闊的創(chuàng)作思源，是較高級(jí)形式語言產(chǎn)生的前提，具有積極的意義。但在這種形式下，于傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩極向度的把握上卻很難。過于描摹傳統(tǒng)，容易被判定為缺乏創(chuàng)新意識(shí)；過于變化與加工，又不易在新形象中解讀傳統(tǒng)。同時(shí)，新的建筑造型要做到整體、完美而有文化內(nèi)涵，要能形成民族文化認(rèn)同，實(shí)屬不易。由此，對(duì)造型語言提出了相當(dāng)高的要求。就連普遍被大家認(rèn)可的依據(jù)侗族鼓樓而進(jìn)行創(chuàng)作的貴州民族文化宮，其整體造型和細(xì)部裝飾的統(tǒng)一性、頂部造型及其與主體造型的組合形式、比例等問題，還可以作進(jìn)一步研討。

現(xiàn)代公共建筑講究理性、強(qiáng)調(diào)功能，忽視民族文化層面，輕視周邊的原在環(huán)境與建筑，采取國際主義設(shè)計(jì)手法，與地域文化對(duì)決，整體建筑形象趨同。其新的建筑語征，往往在制造了耳目一新的感受和強(qiáng)烈的視覺刺激后遺留著虛無和空泛。

四、需應(yīng)對(duì)的語境

少數(shù)民族聚居區(qū)現(xiàn)代公共建筑造型設(shè)計(jì)語言所關(guān)聯(lián)的語境要比非民族地區(qū)或其他地區(qū)更為復(fù)雜。有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、觀念、審美、發(fā)展等因素，也有文化融合、社會(huì)變革、民族意識(shí)、地域特點(diǎn)在內(nèi)的綜合因素的影響，還有外來經(jīng)濟(jì)、文化的影響。復(fù)雜語境下的設(shè)計(jì)行為常常表現(xiàn)得矛盾、曖昧和游離不定。其語境的復(fù)雜性和多元性具體體現(xiàn)在以下一些方面。

一是特定的高原山區(qū)地理環(huán)境，環(huán)境多樣、氣候特征明顯。受地理?xiàng)l件的限制，保持了良好的生態(tài)風(fēng)貌和民族原生文化。在構(gòu)建新的建筑造型語言時(shí)，需綜合考慮山地、生態(tài)、地域、民族、現(xiàn)代等要素，但民族化、本土化程度應(yīng)比別的地區(qū)更加強(qiáng)化。

二是貴州除漢族外，有著苗、侗、布、彝、水、仡佬、土家等17個(gè)世居少數(shù)民族。少數(shù)民族人口占全省人口的37.85％。其分布特點(diǎn)為成片聚居，交錯(cuò)雜居。民族內(nèi)涵豐富，民族風(fēng)情異彩紛呈。具備獨(dú)特、多樣、神秘的文化、風(fēng)情、習(xí)俗、服飾、節(jié)日、建筑等。民族文化的多元，增加了建筑造型語言的表達(dá)的難度，但也提供了更多的創(chuàng)作源泉。

三是少數(shù)民族聚居區(qū)有千姿百態(tài)，各具特色的民族建筑，村寨聚落形態(tài)多種多樣。黔中地區(qū)有巖石建筑，黔東南地區(qū)有干闌建筑和吊腳樓，黔北仡佬族、銅仁土家族、黔西彝族、黔南瑤族的民居都富有特色。建筑一般都具有“天人合一”的自然觀和尊重自然的環(huán)境特色及結(jié)合山形地勢(shì)的建筑空間特色，還有利用自然條件、就地取材的營造特色。這說明可以直接借鑒的建筑造型本體語言的復(fù)雜多樣。

四是由于交通和信息的進(jìn)步，少數(shù)民族聚居區(qū)原有相對(duì)獨(dú)立的文化圈體被打破。發(fā)達(dá)地區(qū)與民族地區(qū)之間、各民族聚居區(qū)之間、少數(shù)民族與漢族之間、各少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化融合加劇，建筑形態(tài)也互相借鑒、模仿。漢族地區(qū)“民族建筑”所走過的三個(gè)不同歷史階段，在今天的少數(shù)民族地區(qū)正以某種同時(shí)呈現(xiàn)的方式存在。如何借鑒并區(qū)別漢族傳統(tǒng)及現(xiàn)代建筑造型語言？不同地區(qū)同一民族的公共建筑如何表達(dá)個(gè)性？同一地區(qū)的多個(gè)民族又如何協(xié)調(diào)其文化在公共建筑中的體現(xiàn)？是以哪個(gè)民族的文化為主還是綜合表現(xiàn)？不同功能的公共建筑在彰顯民族文化的同時(shí)又如何體現(xiàn)自身的性質(zhì)和創(chuàng)新性？民族文化的交互影響，使得創(chuàng)作時(shí)對(duì)于文化的選擇、甄別、照應(yīng)產(chǎn)生較大難度，公共建筑的文化、主題、形態(tài)確立也更加復(fù)雜、困難。

五是當(dāng)下的少數(shù)民族聚居區(qū)都受到不同程度的全球化思潮的沖擊，同樣呈現(xiàn)出許多具有國際色彩的設(shè)計(jì)思想和作品。民族地區(qū)的民眾既有民族文化的根性，又有求變的訴求。一部分力量堅(jiān)持對(duì)固有建筑文化的堅(jiān)守、強(qiáng)調(diào)和放大，一部分力量又傾慕于現(xiàn)代建筑文明。因此，少數(shù)民族聚居區(qū)的公共建筑往往并存國際化設(shè)計(jì)手法和本土傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)，兩極分化明顯。

六是現(xiàn)代文明的沖擊及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使得少數(shù)民族文化、生活、生產(chǎn)方式正逐漸改變。原有影響建筑生成的條件諸如地理環(huán)境、材料、民族文化、稻作文化、技術(shù)等在不斷改變。快速發(fā)展使傳統(tǒng)建筑緩慢而有機(jī)生成的系統(tǒng)被打破。擺脫欠發(fā)達(dá)，走向現(xiàn)代文明與留存古老民族文化間客觀地存在矛盾。

在現(xiàn)代建筑生成的過程中需要重新定義自身價(jià)值認(rèn)同感的心理需求，建立對(duì)自身文化的信心。

五、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化中一直重視“變”的思想，變是一種永恒的規(guī)律。從來就沒有恒定不變的民族傳統(tǒng)。我們無法阻止民族文化的交互影響、融合分化與異化，我們也不必憂慮少數(shù)民族聚居區(qū)各種現(xiàn)代建筑造型設(shè)計(jì)語言發(fā)展面臨的復(fù)雜語境，而應(yīng)立足于少數(shù)民族的當(dāng)代訴求和民族傳統(tǒng)精神的深層次思考，重新定義自身價(jià)值認(rèn)同感的心理需求，建立民族文化自信，以多元化的語態(tài)和復(fù)合理念、前沿思想和綜合手段來應(yīng)對(duì)。

[1]羅德啟.貴州民居[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009（06）.

[2]曹勇.近一個(gè)世紀(jì)以來中國“民族建筑”概念的語境流變[J].首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會(huì)，2010.

[3]杜海斌，林濤.淺談民族傳統(tǒng)與文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的地位與作用[J].工程與建設(shè)，2008（02）.

范昭平，貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)榄h(huán)境、園林景觀、城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。