董敬畏

摘 要：馬克思對于民族國家體系背景下資本主義社會的生產、分配、交換、消費過程進行了描述和分析，為無產階級奪取政權提供了理論和思想武器。然而，對于全球化背景下且實行市場經濟的無產階級政權國家的生產、分配、交換、消費關系，馬克思并未給出現成答案。當代中國社會主義市場經濟的實踐對這一問題做出了有益探索。

關鍵詞：經典作家；生產社會；消費社會；文化霸權

中圖分類號：F113.7 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）04-0101-05

一、問題的緣起

1976年美國社會學家、未來學家丹尼爾·貝爾曾對21世紀的社會作出過如下預測：“后工業(yè)社會的概念是一個廣泛的概括。如果從五個方面，或五個組成部分來說明這個術語，它的意義就比較容易理解，一是經濟方面從產品生產經濟轉變?yōu)榉招越洕?；二是職業(yè)分布為專業(yè)技術人員階級處于主導地位；三是理論知識處于社會中心，是社會革新與制定政策的源泉；四是未來的方向是控制技術的發(fā)展；五是制定決策創(chuàng)造了新的智能技術”[1]。貝爾的這段描述可以說是對中國改革開放三十年經濟與社會發(fā)展變遷的精到概括。

根據國家統計局數據，2013年我國第三產業(yè)占GDP比重達到46.1%，比第二產業(yè)比重高出2.2個百分點。職業(yè)分布情況由如陸學藝先生所說，“改革開放后我國中高層級職業(yè)所占的比重在逐漸提高，低層級的職業(yè)比重則在降低”[2]139。全社會對于知識創(chuàng)新的重視，運用科學知識解決發(fā)展進程中的問題的程度等既說明了中國在這三十年間從前工業(yè)社會、工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉型，同時也間接證明了丹尼爾·貝爾對21世紀社會發(fā)展的遠見。

當代中國的經濟與社會發(fā)展引發(fā)了諸如社會結構、生產結構、分配結構、交換結構、消費結構等方面的諸多變化，并呈現了從前工業(yè)社會、工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉變的趨勢。這種發(fā)展趨勢的出現不僅緣于中國政府和社會主動靠攏市場經濟，更緣于全球化帶來的信息和知識革命的機遇。當代中國的社會主義建設實踐在經典作家的著作中找不到現成答案，還需要后來者在理論和實踐方面繼續(xù)探索。筆者學習了經典作家的著作之后，結合自己所學專業(yè)知識，對于當代中國經濟與社會發(fā)展進行了歸納，認為歷經了三十年改革并實行市場經濟的中國，已經進入了后工業(yè)社會中的消費社會。經典作家筆下的生產社會有何特征？當代中國的消費社會又有何特征？從生產社會向消費社會轉型會帶來什么問題？不但要對當代中國社會從生產社會向消費社會轉型的事實進行描述，并且要進一步從社會學的視角審視這些問題。

二、生產社會的特征

經典作家認為從人類出現之日起，對溫飽、居住等生存方面的需求是人類的首要目標，而且這種需求的滿足是永無止境的?！暗谝粋€歷史活動就是……生產物質生活本身……這也是一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件?！盵3]31-32從人類基本生存需求出發(fā)，經典作家描述和分析了不同歷史階段的社會階級結構、內在矛盾運動、發(fā)展方向、發(fā)展路徑等。其中，經典作家重點描述和分析了資本主義社會的階級結構、內在矛盾運動、發(fā)展方向、發(fā)展路徑等。

經典作家從適用于全人類的商品和貨幣開始描述和分析。商品是用來交換的勞動產品，本身具有價值和使用價值。商品價值來源于人的勞動，由生產商品的社會必要勞動時間決定。商品自身的使用價值和交換價值二重性使得商品本身具備了作為交換媒介——貨幣的基本要素。不同商品占有者占有的只是商品的使用價值，因為不同商品占有者不可能完全占有所有的商品，因此在商品使用價值基礎上，產生了商品的交換價值。在此基礎上，商品交換和流通產生了，商品流通的基本公式為W1—G—W2。資本家正是利用了商品交換的這一特性，在占有工人剩余勞動基礎上，形成了資本流通公式G-W-G`。資本生產和再生產的秘密就在于此。公式中的G`是一個增量，這個增量即工人在生產過程中形成的剩余價值，資本家通過交換和流通而實現?！耙虼?，資本不能從流通中產生，又不能不從流通中產生。它必須既在流通中產生又不在流通中產生。”[4]對剩余價值的生產和分配成為整個資本主義社會的發(fā)展動力，進而形成了資本主義社會的社會階級結構，即無產階級和資產階級的敵對和無產階級成為資產階級的掘墓人。

經典作家分析了剩余價值的產生，這個產生過程圍繞著商品的生產、交換、分配和消費進行。在剩余價值產生過程中，無產階級被異化，同時資本主義社會的基本矛盾也被生產出來。在這個基礎上，經典作家重點分析了資本主義社會商品生產過程中的基本矛盾——消費方面的生產無限擴大的趨勢與勞動人民購買力相對縮小的矛盾；生產方面的個別企業(yè)中生產的有組織性與整個社會生產的無政府狀態(tài)的矛盾；階級關系方面的資產階級與無產階級的矛盾。資本家產生的目的并非為了民眾的消費，而是為了最大限度獲取剩余價值。最大限度獲取剩余價值的目的決定了資本主義社會生產的特征，主要表現在以下幾個方面：

首先，從經濟結構來看，因為資本家占有生產資料，無產階級除了在市場中出賣勞動力之外，一無所有。“純粹的勞動能力所有者、資本家和土地所有者。他們的收入來源分別是工資、利潤和地租。”[3]61資本家在市場中購買了無產階級的勞動力，通過勞動調整人和自然之間的物質變換過程。無產階級在勞動過程中，借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預定的變化，在這里勞動與勞動對象結合在一起，最終形成了適合人類需要的自然物質即商品。商品生產過程中，勞動資料和勞動對象共同構成了生產資料，勞動本身則成為生產。整個資本主義的生產過程，即是資本家占有生產資料，通過無產階級的勞動生產出剩余價值的過程，也即資本主義社會日益分裂為兩大對立階級的過程，更是無產階級成為資產階級掘墓人的過程。

其次，從政治結構和階級結構看，資產階級為了永久占有生產資料，進而剝奪無產階級的剩余價值，資產階級必須在政治方面掌握政權，掌握國家機器和暴力工具，從而能夠鎮(zhèn)壓無產階級的反抗，從這個意義上說，資本主義社會是一個資產階級統治和壓迫無產階級的社會。在這個社會中，盡管無產階級也能獲得一些政治權利，盡管這些權利是無產階級通過自身的斗爭而逐漸獲取的，然而這種權利因為無產階級自身沒有掌握生產資料而導致其永遠處于被剝削、被奴役、被壓迫的地位。endprint

第三，從文化結構看，資產階級為了獲得無產階級的剩余價值，在文化層面進行了精心的設計和構造，從而形成了資產階級的文化觀念和階級意識，資本主義的文化觀念和意識形態(tài)則是這種階級統治文化和意識的集中體現。一方面是由于文化和意識形態(tài)來自資產階級的統治實踐，與資產階級的歷史命運緊密相連，并已經內化為資產階級成員的基本信念；另一方面則是因為文化和意識形態(tài)可以成為資產階級進一步進行階級實踐的指導思想，成為整個資本主義社會制度的理論辯護者。“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是在社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料?！盵5]

隨著全球化時代的到來和信息社會的出現，資產階級的統治方式也發(fā)生了很大的改變。統治形式的改變并未改變資產階級和無產階級根本利益對立的問題，也沒有改變資本主義社會的基本矛盾及其表現形式，然而，因為新的生產方式的存在導致資本主義社會的生產力依舊在向前發(fā)展。因此，資本主義社會的存在將是一個長期的、動態(tài)變化的過程。正如經典作家所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！盵6]9

三、消費社會的出現及其特征

盡管經典作家描述了資本主義社會的生產、分配、交換與消費的關系，而且把生產與消費的關系視為辯證統一關系，“沒有生產，就沒有消費，但是，沒有消費，也就沒有生產”[6]94-95。然而其目的不在于分析消費，而在于分析生產及在生產過程中產生的階級對立及社會基本矛盾，從而為共產主義社會代替資本主義社會找到理論依據。經典作家對于生產過程的描述和分析，導致消費對于社會的影響和制約沒有得到應有的地位和重視，消費的研究也長期處于主流理論的視野邊緣。當時經典作家簡單認為消費單純是一種非生產性、非社會性的瑣碎活動。然而，隨著資本主義生產力的不斷發(fā)展和產生方式的不斷改進，隨著工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉型，隨著整個社會物質豐裕程度的不斷提升，一種后工業(yè)社會、全球化背景下的新社會模式開始出現，那就是消費社會。

消費社會是指這樣的一種生活方式，消費的目的并非為了實際需要的滿足，而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足，也即人們所消費的，并非如經典作家描述的商品和服務的使用價值，而是商品具有的符號象征意義[7]。消費社會面對的是生產力高度發(fā)展，商品生產已經不成為主要社會矛盾，此時主要社會矛盾在于生產出來的商品無法被社會完全消費。因此社會創(chuàng)造各種途徑引導、刺激消費。在這種引導、刺激消費的過程中，大眾文化開始興起，文化產業(yè)開始興盛。消費的需求通過大眾傳媒被創(chuàng)造出來，隨著大眾傳媒對于社會的全面滲透，越來越多的普通人都通過大眾傳媒被卷入到消費社會中去。消費社會中，民眾消費什么、如何消費成為一種既有的生活方式和價值觀念，也成為社會中所有人的一種自我表達的主要形式和意義源泉。

在社會通過各種途徑有意識引導、刺激消費的過程中，消費本身就成為一種生產，一種并非經濟意義而是社會和文化意義上的生產[8]。首先消費通過民眾的社會參與和體驗感，生產出一種社會階級階層結構和社會認同結構。人們通過消費參與某種共同的快樂、失望與不滿。缺乏這種參與和體驗，即意味著被擯棄在某種參與之外，從而形成一種社會排斥，這種排斥會影響到參與者的個體與社會認同。其次，消費是一種文化的轉型。傳統文化對于什么是可以消費的，什么是不可以消費的，什么是恰當的消費，什么是不恰當的消費等有著嚴格的規(guī)定。然而在生產力極大發(fā)展背景下，在生產過剩而消費不足的情況下，原有文化規(guī)定的消費邊界開始模糊，消費倫理、規(guī)范、禁忌開始解體和崩潰，新的消費倫理、規(guī)范、禁忌開始逐步形成，新的消費合法性開始出現。新的消費合法性的出現沖破了原有文化的規(guī)定，從而迫使文化開始轉型。第三，消費也是一種社會地位的生產和再生產。消費社會中，人們在對于某一物品的消費不僅是消費物品本身，消費物品背后隱含的社會服務，更在消費過程中生產和再生產著人們在社會中的地位。無論是階層之間的“炫耀性消費”還是群體之間的“趣味性消費”，其本質都是一種社會地位的消費模式。由此，消費成為社會各個階層競相爭搶的一種符號，一種新的資源。

消費社會具有明顯特征。首先，消費是一種民眾日常生活中的超前消費。這種超前消費包括兩種形式，一是超前消費高檔耐用消費品；二是超前消費各種一次性非耐用品。在這個過程中，社會各個階層、群體因為整體社會環(huán)境和心態(tài)原因產生了攀比，從而在消費觀念、實際生活等方面都形成了對超前消費的心理和實際需求。社會各個階層和群體不僅產生了競相購買與消費各種耐用消費品和非耐用消費品，而且在那些因為種種條件限制無法實際超前消費的群體中也出現了極力追求或模仿超前消費群體的生活方式。其次，大眾傳媒對于消費社會的形成起到了極為重要的推動作用。超前消費的生活方式在不同歷史階段都曾存在，但是超前消費的生活方式形成一種社會模式——消費社會，則只有在科技高度發(fā)達和全球化背景下的大眾傳媒時代才可能出現。在科技高度發(fā)達和全球化時代，商業(yè)集團以及附屬于它們的大眾傳媒通過廣告或各種文化、藝術形式引導、推銷、刺激民眾，使民眾的觀念與實際生活方式努力符合商業(yè)集團的利潤需求，盡力朝向附屬于商業(yè)集團的大眾傳媒宣傳的模式。大眾傳媒不僅激發(fā)了人們的各種消費欲望，而且企圖控制這些欲望。大眾傳媒宣傳的消費理念和生活方式把全世界不分等級、地位、階級、階層、種族、國家、貧富等全部卷入其中。第三，消費社會中的民眾追求的是消費的符號象征意義。在消費社會中，地位、品味和品位、時尚、現代性及所謂生活質量成為民眾的口頭禪，并成為整個社會的象征價值和意義系統。消費成為民眾自我認同和他們的現實生活的意義體系，同時這種意義體系構造了他們自身及他們的現實生活的力量。也因此，消費此刻成為推動社會前進的動力和機制。

四、從生產社會到消費社會

在當代中國，存在著一種由豐裕的物、物質財富和服務構成的物質消費和符號消費。遍布全國城鄉(xiāng)的超市及其貨架上琳瑯滿目的食品、服裝等商品和各種耐用消費品、奢侈品及其附加的服務，把所有人迅速卷入到消費的狂潮中。這種現象既表明了我國經濟建設取得的巨大成就，同時也表現了我們的生活開始從生活必需品階段走向耐用消費品階段，同時也從耐用消費品階段向服務消費階段的轉變。消費在中國三個階段的轉變既有國家政策的刺激作用，同時隨著大眾傳媒的迅速擴張而出現的消費廣告也迅速成為民眾日常生活的一部分，這些因素共同為消費社會在中國的迅速形成奠定了基礎。正是因為消費社會開始在中國逐步形成，傳統中國社會因為匱乏而形成的種種道德規(guī)范、倫理習慣、價值理念在物質初步豐裕的條件下可能都需要進行相應的改變，以適應新的社會形勢。endprint

改革開放以來，隨著全球化背景下的產業(yè)轉移，中國世界工廠的地位開始形成。此時，借助這種產業(yè)轉移，中國經濟建設取得了巨大成就。這表現在中國社會的物質產品由匱乏開始向過剩轉向，以前屬于社會上層的一些消費方式、理念和消費物品現在也能夠被普通民眾所分享和消費。在這個意義上，中國進入了大眾消費時代。大眾消費在中國主要表現在以下幾方面：首先是消費品市場從賣方市場走向買方市場；二是消費方式的現代化，各種信貸消費、信用卡消費開始廣泛推開，逐漸成為民眾生活的一部分；三是消費心態(tài)的變遷，民眾開始接受和追求超前消費，消費主義成為主流社會文化；四是汽車等高檔消費品進入千家萬戶；五是消費的分化分層標識功能增強，消費從滿足生理需求向滿足心理需求和社會需求轉變。

對于全球化背景下中國消費社會的出現，理論界預知不足，這表現在理論界的主流話語體系至今依然從諸如經濟與收入的增長速度、產業(yè)結構等純粹經濟學框架思考和分析消費社會的出現，依然從主客體二分的視角分析作為商品的物對消費者和社會的意義，消費的社會與文化方面的意義分析依然處于主流邊緣。然而事物的發(fā)展并不以人的意志為轉移，當代中國社會，作為商品的物的性質已經由客體變?yōu)橹黧w，與消費者合二為一，甚至為消費者提供意義來源，這是物的社會生命的巨大變遷。而全球化和信息化背景下的消費者的消費結構、消費方式的變化，尤其是以淘寶為代表的電子商務的出現，又引發(fā)了消費者社會生命方式的變遷。物的社會生命和消費者社會生命方式的變遷，是當代中國社會的一種革命性變遷，它引發(fā)和影響了社會各個方面的變遷，這種變遷的社會和文化影響還在持續(xù)發(fā)酵。今天我們能看到的影響是商品背后的符號開始形成某種社會主流話語體系，影響整個社會的消費結構和社會結構。

在當代中國消費社會語境下，由商品符號構成的話語體系開始形成某種話語霸權，公開或隱蔽地對消費者的消費選擇做出某種相對否定或相對肯定的評價。消費了符號中心商品的消費者是體面、高雅、富貴及現代化的表征，消費了符號邊緣的消費者則是寒酸、粗俗、貧賤、土氣或落后的表征。這種話語體系按照商品和消費的等級而對社會做出新的分析，從而新的社會結構開始形成。這種社會結構并非按照你的財產、階級利益等客觀經濟標準，而是按照你消費的商品符號，自動把你歸入到社會中的某一階層。這種階級階層形成方式不僅是你自己的一廂情愿，而是你身邊的社會的自發(fā)行為，它是一種主觀標準。正是緣于這種主觀標準的出現，導致馬克思筆下生產社會的工人階級階級意識和階級觀念難以形成。這一點也是被道格拉斯和伊舍伍德[9]所認同的，消費者的階級定義與三類商品的消費相關：與第一產業(yè)相應的主類消費品（如食物）；與第二產業(yè)相應的技術類消費（如旅游與消費的資本裝備）；與第三產業(yè)相應的信息類消費（如信息類商品、教育、藝術、文化和閑暇消遣）。

在由商品符號形成話語霸權和意識形態(tài)背景中，民眾的消費需求并非是經典作家時代的生存需要，而是一種被這種話語霸權和消費意識形態(tài)創(chuàng)造出來的超前需求。在消費意識形態(tài)的主導下，所有民眾都處于一種購物焦慮中。作為消費主體的民眾，如果沒有消費某一處于話語霸權中心的商品符號，則經常性處于社會壓力和焦慮之中，他會感到有形或無形的群體壓力迫使他即使沒有能力，也要想盡種種辦法去消費這些商品。直至他消費了這種商品，其社會焦慮感和壓力才能得到緩解和釋放。然而此時，話語霸權創(chuàng)造的新的商品符號又開始出現，民眾又處于另外一個焦慮和消費的循環(huán)。在民眾的這種往復焦慮和消費循環(huán)中，消費已經成為社會關系再生產的條件和人們自我表達與認同的意義來源，這既是一種物本身的異化，同時也是人自身的異化。這種雙重異化呈現了后工業(yè)社會中經濟理性主義與科學技術聯合宰制民眾生活的圖景，這種宰制與資本主義社會中的資產階級掌握國家暴力機器進而實現對無產階級的統治是完全不同，這種宰制更為根本，它是一種意識形態(tài)的形塑和宰制。生產社會中的無產階級是因為生產資料原因而被統治，資產階級要實現這種統治必須通過國家暴力機器實現。消費社會創(chuàng)造的話語霸權對無產階級的宰制卻是無產階級主動和自愿的，它不需要暴力機器，這種消費的話語霸權中已將無產階級同化，甚至無產階級還將這種話語霸權內化。因此消費社會創(chuàng)造的話語霸權本質是葛蘭西論述過的文化霸權的統治。對于消費社會引起的階級結構、階層關系的新變化，經典作家未曾觀察和預測到，這也是全球化、信息化背景下，中國特色社會主義實踐過程中遭遇到的新事物。當代中國社會的轉型基于此而言，可以定義為從經典作家時代的生產社會向全球化時代消費社會的轉型。這種轉型既有中國作為一個無產階級政權國家對于經典作家沒有現成答案問題積極探索的一面，也有中華民族面對整個世界的全球化、信息化發(fā)展趨勢主動回應的一面。

中國從生產社會向消費社會轉型的動力一方面源自主動回應全球化、信息化的世界發(fā)展趨勢，另一方面源自國家積極調整各項政策以適應經濟社會形勢新變化和居民消費觀念變化。對于這種社會發(fā)展模式的轉型，我們無論在理論還是實踐層面都沒有經歷，也無現成經驗可供借鑒，因此出現了許多實踐中的問題，比如社會消費三大主體的比例失衡問題，消費引起的階層分化顯著問題等。消費三大主體（政府、城鎮(zhèn)居民、農村居民）的消費比例失調是當前中國發(fā)展需要面對的重大結構性問題。從國家公布的統計數據看，雖然我國最終消費不斷下降，但其中政府消費的比重穩(wěn)中有升，其支出比重從1978年的21.4%上升為2006年的27.4%，上升了6個百分點，而居民消費的支出比重則下降了6個百分點。從居民消費看，在居民消費中，農村居民消費所占比重在不斷下降，從1978年的62.1%下降為2006年的26.4%，下降了35.7%，60%左右的農村人口占有不到30%的消費。從整個國家的GDP消費情況看，居民消費只有36.2%，而農村居民消費只有9.6%[2]237。

消費引起的階層分化問題從上世紀90年代中期開始凸顯，從那時以來我國不同社會階層之間的收入和消費差距逐漸拉大，商品及其符號的標識功能顯著增強，高消費階層的收入消費增長和財富積累迅速，低收入階層的收入增長緩慢。近年來，我國奢侈品消費增長迅速，很多世界級的奢侈品牌，在中國銷售都非?；鸨褪且粋€有力證明。2008年，中國奢侈品牌消費總額86億美元，全球占有率25%，已經穩(wěn)居亞軍地位[10]。而當代消費構成的分化在三個階層之間表現最為顯著：一是腦力勞動階層和體力勞動階層之間，二是城鎮(zhèn)居民和農村居民之間，三是各類資源占有較多的精英階層與一般民眾之間。不同階層之間通過消費界定自身生活方式，并影響著其社會的生產和再生產。endprint

消費社會在中國的出現引發(fā)的種種發(fā)展和實踐中的問題既與經典作家沒有給我們提供現成答案有關，也與我們以往只注重經濟建設，忽視社會建設有關。盡管中國社會類型已經呈現出農業(yè)社會——工業(yè)社會——后工業(yè)社會的轉型軌跡，消費類型從生活必需品——耐用消費品——服務消費的轉向，但社會公共物品供應短缺的局面并沒有顯著改觀，醫(yī)療、教育、文化等各種公共服務沒有隨著城鄉(xiāng)居民的實際需求而發(fā)展：公共服務市場化傾向依然非常嚴重，財政在公共服務均等化方面投入嚴重不足，社會保障制度覆蓋面非常狹窄，社會福利體系未能覆蓋全體居民。社會建設的滯后導致當代中國從生產社會向消費社會的轉型并非一路坦途，而是崎嶇坎坷。

當然，探索之路既是坎坷的，同時又是極富意義的。因為它既標示著實踐的拓展，同時也標示著理論的創(chuàng)新。從這一點出發(fā)，當代中國特色社會主義的理論實踐既是對經典作家理論的繼承，同時也是對它的豐富和發(fā)展，理論是灰色的，而實踐之樹常青。實踐永遠是理論的源泉，實踐的探索永無止境，理論的發(fā)展也就永不止步。當代中國社會從生產向消費的轉型目前還未完全成型，我們依然在不斷實踐和探索。在這個過程中，就更需要理論界不斷概括提煉總結經驗，并上升到理論，再用提升后的理論指導實踐，為實踐提供理論武器。只有理論和實踐的不斷往復循環(huán)才能真正做到實事求是、與時俱進，中國夢的實現才能奠定堅實基礎，中華民族的偉大復興才能指日可待。

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責任編輯 張忠友endprint