施韜

摘 要 本文通過現(xiàn)今人類社會(huì)產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、價(jià)值危機(jī)入手，分析人類生存目的的缺失造成的后果，喚起人們對(duì)目的論存在價(jià)值和意義的再思考。深度剖析傳統(tǒng)目的論在歷史當(dāng)中被批判遺棄的原因，例舉實(shí)證主義、存在主義、后現(xiàn)代主義等近現(xiàn)代主流價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)目的論的批判，反思傳統(tǒng)目的論的問題。最后闡述馬克思主義對(duì)目的論的全新發(fā)展，將目的論從超自然、超社會(huì)、超歷史的范疇，發(fā)展成為具有現(xiàn)實(shí)維度、理想維度、實(shí)踐維度的目的。為其重新回到人們視野當(dāng)中提供了重要依據(jù)，并希望通過確立目的論在今天仍然具有積極意義，在確立合理的目的理念的基礎(chǔ)上，將為身處困境中的當(dāng)代人類提供避免墜入深淵之契機(jī)的星星之火。

關(guān)鍵詞 目的論 意義 困境

中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Meaning of Existence of Teleological in Contemporary Society

SHI Tao

（Beijing Health Vocational College， Beijing 101149）

Abstract By today's ecological crisis of human society， the value of the crisis， analyzing the consequences of missing the purpose of human existence due to evoke the presence of the value and significance of teleological thinking again. Depth analysis of the traditional teleological historical reasons abandoned them being criticized， for example， positivism， mainstream values of modern existentialism， post-modernism， such as the traditional teleological critique， reflect the traditional teleological problem. Finally， for the purposes set forth Marxism on new development， the teleology from the supernatural， super social， super historical context， the development of the ideal dimensions， the dimension of the purpose of the practice has practical dimension. Its back on the horizon which provides an important basis， and hopes to establish positive teleological today still has， based on the purpose of establishing a reasonable idea on the distress will provide avoid falling in contemporary human abyss of opportunity spark.

Key words teleological； meaning； dilemma

哲學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，它隨社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而向前發(fā)展。哲學(xué)的作用和價(jià)值在于能夠預(yù)示和指明社會(huì)前進(jìn)的方向，引領(lǐng)時(shí)代精神潮流。文藝復(fù)興以來，自然科學(xué)唱響了理性的凱歌，目的論逐漸走向衰落，機(jī)械論取代目的論成為解釋世界的主導(dǎo)性原則。達(dá)爾文提出的進(jìn)化論進(jìn)一步瓦解了目的論。波伊曼在其《宗教哲學(xué)》一書中說：“達(dá)爾文進(jìn)化論的重要性，在于提出了一個(gè)非目的性的觀念以代替宇宙是一個(gè)有目的造物的經(jīng)典觀念。是偶然性、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)法則而非目的，導(dǎo)致了包括生命和諸如智人這樣有目的的生物的進(jìn)化在內(nèi)的宇宙及其秩序和規(guī)律性?！蹦敲茨康恼撛诮裉焓欠襁€有存在的意義呢？

1 人類社會(huì)對(duì)目的論的重新呼喚

近代以來，理性的崛起成為歷史潮流，整個(gè)人類逐漸陷入理性的生存模式中，不可抵抗。理性主義帶領(lǐng)人類走出了物質(zhì)匱乏的威脅，把人類從自然的奴役中解放出來，這是人類文明進(jìn)步所獲得的最顯著進(jìn)步。然而，伴隨理性主義的發(fā)展和擴(kuò)展，并沒有如人們所期望的那樣，給人類帶來解放。事實(shí)證明，理性給人類帶來了福利，也帶來了重重危機(jī)。

1.1 生態(tài)危機(jī)給人類帶來的困境

文藝復(fù)興及自然科學(xué)的革命一方面使人從神學(xué)的束縛中解放出來，作為主體取代了上帝的地位，成為宇宙的中心。人具有控制世界萬物的能力，萬物都可以作為對(duì)象被人類改造。另一方面，自然科學(xué)以機(jī)械論取代目的論對(duì)自然界進(jìn)行解釋。大自然從此同任何形式的目的無關(guān)，表現(xiàn)為一個(gè)非人格的自足體系。它不再具有任何的動(dòng)機(jī)、意圖與情感，僅是外在于人的對(duì)象整體。于是我們看到了一幅幅人與自然搏斗的壯麗圖景。然而人類對(duì)自己的征服與控制，并沒有帶來人與自然的和諧發(fā)展，相反卻導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化。人一直以自己的需要和發(fā)展為前提對(duì)待自然，根本不顧自然的存在。人與自然的矛盾空前尖銳，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)成為當(dāng)代世界的三大危機(jī)，這是“自然的反抗”。

1.2 價(jià)值危機(jī)給人類帶來的困境

相對(duì)生態(tài)危機(jī)而言，價(jià)值危機(jī)是更為深層的危機(jī)。在先前的社會(huì)中，人生活在一種固定的目的論世界秩序中。人作為世界的一部分，不過是這個(gè)秩序中的一個(gè)環(huán)節(jié)。既然世界具有目的和意義，自然也為人類提供了存在的目的和意義。近代以來，工具理性以量化和預(yù)測等理性計(jì)算為手段解釋世界萬物的同時(shí)，也摧毀了傳統(tǒng)的目的論秩序。自此世界不再充滿價(jià)值和意義，只是為人類所使用的工具，相應(yīng)地，它也不再能為人類提供任何意義。比如物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)可以幫助我們更清晰地解釋這個(gè)世界，卻不會(huì)教給我們?nèi)魏斡嘘P(guān)人類存在意義和知識(shí)。或許人通過科學(xué)終有一天可以獲得關(guān)于全部物質(zhì)世界的知識(shí)，但對(duì)人應(yīng)該怎樣活、人存在的意義和價(jià)值等等問題卻茫然無知。endprint

面臨人類的困境，諸多思想家從不同的角度給予積極的思考和反思，并在此基礎(chǔ)上希望給出應(yīng)有的答案和解釋。思想史有其獨(dú)特的發(fā)展軌跡，某一理論往往經(jīng)歷了長時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，抑或重新引起人們的重視。面對(duì)當(dāng)下的人類困境，目的論重新引起人們關(guān)注，其重要性和現(xiàn)實(shí)意義也引發(fā)越來越多的思想家重新思考。在此前提下，我們?nèi)孕璩吻迥承﹩栴}：到底什么意義上我們還可以堅(jiān)持目的論？我們應(yīng)該堅(jiān)持的是何種目的論？

2 對(duì)傳統(tǒng)目的論的批判與反思

學(xué)界對(duì)目的論的各種批判與質(zhì)疑并非毫無意義、純粹消極的。從近代的機(jī)械論到現(xiàn)代的實(shí)證主義，從存在主義到后現(xiàn)代主義者，目的論在他們那里成為斷然否定與拋棄的對(duì)象。在發(fā)展的歷程中，人類把近代自然科學(xué)所揭示的因果現(xiàn)象、必然性等規(guī)律，放大為世界的普遍規(guī)律，以此建立了一個(gè)祛魅化的世界。在祛魅化的世界中，世界被視為無意義的，而人生存不是被認(rèn)為無意義的，就是被歸屬于私人領(lǐng)域。

2.1 實(shí)證主義思想對(duì)目的論的排斥

19世紀(jì)以來以孔德、馬赫等人為代表的實(shí)證主義將科學(xué)與哲學(xué)更為緊密地結(jié)合在一起。唯科學(xué)的實(shí)證主義斷然拒絕了傳統(tǒng)目的論?？椎略噲D用科學(xué)來解釋一切，曾聲稱采用目的論對(duì)自然進(jìn)行解釋是人類幼年時(shí)代的思維方式，僅處于人類知識(shí)的“神學(xué)階段”。在他看來，目的論與科學(xué)精神格格不入，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)無益，也沒有什么東西值得研究。真正的知識(shí)是人們經(jīng)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了的科學(xué)定律對(duì)自然的解釋。作為第二代實(shí)證主義的馬赫主義對(duì)目的論的拒斥更加徹底。馬赫說：“一切形而上學(xué)的東西必須排除掉，它們是多余的，并且會(huì)破壞科學(xué)的經(jīng)濟(jì)性?！蹦康恼撎絾柕氖侨f物生成演進(jìn)的最終目的，正是以形而上學(xué)為深層底蘊(yùn)，自然不能被免于批判。

2.2 存在主義思想對(duì)目的論的排斥

現(xiàn)代社會(huì)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、多元化，每個(gè)人所追求的價(jià)值都有其各自的合理性的標(biāo)準(zhǔn)，人們不再認(rèn)可一個(gè)終極的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，或者說認(rèn)同人類生命應(yīng)該有一個(gè)共有的生存目的。存在主義不僅認(rèn)為人在無意義的宇宙中生存，而且認(rèn)為人的生存本身也沒有固定意義。薩特指出，人的存在是自由選擇的過程，沒有固定的本質(zhì)。

2.3 后現(xiàn)代主義思想對(duì)目的論的排斥

后現(xiàn)代主義的特征在于否定主體性、總體性、同一性等這些現(xiàn)代性中最根本的東西。用非中心、非主體、非總體、非本質(zhì)等來實(shí)現(xiàn)對(duì)技術(shù)理性的徹底反抗。對(duì)同一性、總體性、本質(zhì)性等形而上學(xué)目標(biāo)的嘲弄與諷刺已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義的旗幟和徽章。后現(xiàn)代主義對(duì)形而上學(xué)的怨怒，自然會(huì)遷怒于目的論。形而上學(xué)失去了存在的牢固根基，目的論自然也難逃被拒斥的命運(yùn)。后現(xiàn)代主義思想，放棄了對(duì)深層的終極價(jià)值和真理的追求，它將世界變成了一個(gè)沒有價(jià)值深度的平面。

3 目的論的發(fā)展與存在意義的再思考

哲學(xué)理論的意義和價(jià)值在于它針對(duì)什么問題和進(jìn)一步提出了什么問題。實(shí)證主義、存在主義、后現(xiàn)代主義等等也許能以不斷盤詰以至消除對(duì)目的論的思考，卻不可能動(dòng)搖目的論問題本身。目的論不是某個(gè)階段的歷史事件，它起源于人存在本。只要人類繼續(xù)存在下去，就需要對(duì)人類生存目的的終極關(guān)懷，需要對(duì)目的論的超越追問，需要自由、智慧、真、善、美等永恒的信念。實(shí)際上，現(xiàn)代以來，雖然拒斥目的論成為一種普遍觀念，但目的論本身并沒有過時(shí)，而是以一種不同的形態(tài)，用它特有的方式對(duì)人類的生存與發(fā)展做出其獨(dú)到的解釋。

3.1 馬克思主義哲學(xué)對(duì)目的論的發(fā)展

在馬克思哲學(xué)看來，人類的存在目的不再是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的范疇，而是一個(gè)具有具體維度的目的。表現(xiàn)在：其一，消滅異化，隨著人類社會(huì)矛盾日益激化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面與發(fā)展的生產(chǎn)理念的提出，成為了一種必然。其二，人的自由與全面發(fā)展成為一種必然決定了共產(chǎn)主義將成為人類社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)，也是人類的存在目的。其三，人們已經(jīng)不滿足與將自由解放的取向僅僅停留在理論上，而是將理論的目光直接指向?qū)嶋H的運(yùn)動(dòng)中。共產(chǎn)主義并不在遙遠(yuǎn)的彼岸世界，人類解放事業(yè)是可以在人類歷史實(shí)踐過程中生成的。

3.2 目的論在當(dāng)代存在的意義再思考

在當(dāng)代人類生存困境之下，目的論越來越顯現(xiàn)出它積極的層面，從而使學(xué)界對(duì)其根本性質(zhì)及當(dāng)代意義的整個(gè)視域有所改觀。兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，法西斯主義、斯大林主義對(duì)人類生命損害的規(guī)模和程度剎那間粉碎了人類曾經(jīng)所建立的所有美好信念。高尖端武器的制造，核毀滅的威脅，使得以技術(shù)理性為核心的文化危機(jī)淋漓盡致地呈現(xiàn)在世人面前，讓人類時(shí)時(shí)處在憂患之中。技術(shù)理性不再是人類達(dá)到至善的手段，而是轉(zhuǎn)變成滅絕人寰的“技術(shù)惡魔”。馬克思對(duì)目的論進(jìn)行了全新的闡釋，為人類生存與發(fā)展找到了新的歸宿與方向。自由解放將作為人類生存的最高目的，這一新的目的不僅是推動(dòng)人類歷史進(jìn)程的精神動(dòng)力，引導(dǎo)人類自我生產(chǎn)的自覺實(shí)踐，而且使人類從因技術(shù)理性所深陷的悲觀主義中擺脫出來，在這一并不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的純粹懸想或理想主義的價(jià)值中重新追尋人類的最終目的。

哲學(xué)將在目的論追問的方向上繼續(xù)前進(jìn)，是我們所處時(shí)代的要求。將人類生存與發(fā)展的目的定位在哪里，不僅表明人的心靈境界之高，而且影響人類歷史的未來發(fā)展。目的論在今天仍然有其積極意義，有其存在的必然。確立合理的目的理念，將為身處困境中的當(dāng)代人類提供避免墜入深淵之契機(jī)的星星之火。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 康德.康德三大批判精粹[M].楊祖陶，鄧曉芒編譯.北京：人民出版社，2001.

[3] ?！じヂ迥?逃避自由[M].劉海林，譯.北京：國際文化出版社，2002.

[4] 孔德，論實(shí)證精神[M].黃建華，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[5] 波伊曼.宗教哲學(xué)[M].黃瑞成，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6] 馬赫.感覺的分析[M].洪謙等，譯.北京：商務(wù)印書館，1986.endprint