張娜娜

摘 要：《世說(shuō)新語(yǔ)》傳神的記載了魏晉士人的生活狀態(tài)，他們?cè)趤y世中我行我素、順情適意，在飲酒聚會(huì)、豢養(yǎng)鳥(niǎo)獸、賭博斗戲等娛樂(lè)活動(dòng)中消解痛苦，追求精神上暫時(shí)的幸福安寧。

關(guān)鍵詞：娛樂(lè)；自在自為；幸福

追求幸福的欲望是人類普遍存在的生命行動(dòng)，他活躍在每個(gè)身心蓬勃發(fā)展的個(gè)體之中。魏晉士人這群獨(dú)特的知識(shí)分子，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及對(duì)生命的深沉熱愛(ài)，他們以自己的理解詮釋著生命，用強(qiáng)烈的自我行動(dòng)踐行著自在逍遙的幸福追求。

一、魏晉士人的娛樂(lè)活動(dòng)

（一）飲酒與聚會(huì)

魏晉士人對(duì)酒十分癡迷。劉伶愛(ài)酒成癡，不惜以健康為代價(jià)；孔群好酒，曾說(shuō)：“今年田得七百斛怵米，不了曲素事?！盵1]用14噸的怵米來(lái)釀酒，卻還覺(jué)得不夠喝；衛(wèi)君長(zhǎng)與溫嶠飲酒，常“箕踞相對(duì)彌日”，一喝就是一天；阮氏一族喝酒，“以大甕盛酒，圍坐相向大酌”與豬共飲。

酒，是魏晉士人的精神氧氣。在那個(gè)混亂不堪的年代，他們被迫目擊接踵而至的各式戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)和破害，身體和精神經(jīng)受雙重打擊，便縱酒放達(dá)，以期超脫榮辱和生死，達(dá)到物我兩忘的神仙境界。

（二）鳥(niǎo)獸之豢養(yǎng)

鶴，清瞿秀逸、柔靜悠閑，頗似一個(gè)仙風(fēng)道骨的高士，深得文士的歡心?！杜耪{(diào)》四十七則說(shuō)羊叔子有鶴善舞，當(dāng)主人引眾人觀鶴舞時(shí)，鶴卻挎著一身羽毛不肯起舞。其性情率性自然，又高逸飄然，不為取悅別人而生存。鶴的生活狀態(tài)是魏晉文人所向往追求的自由幸福的生活狀態(tài)。所以，陸機(jī)臨死前所深深眷戀的是故鄉(xiāng)的“華亭鶴唳”，這里面除了有對(duì)家鄉(xiāng)的思念，也隱含著陸機(jī)對(duì)自己汲汲于功名的悔恨和對(duì)超脫高逸的隱士生活的向往。魏晉士人熱愛(ài)自由、尊重生命，在禽鳥(niǎo)魚(yú)獸的豢養(yǎng)中，也傾注了民胞物與的關(guān)愛(ài)和推己及人物的真情，于是有支道林的放鶴佳話，王武子的愛(ài)馬逸事。

（三）博戲與斗戲

博戲與斗戲都是廣受魏晉人物喜愛(ài)的賭博性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。博戲種類很多，包括射禮類博戲、棋類博戲、胡戲等。斗戲是指禽獸蟲(chóng)豸相互斗戲的一種娛樂(lè)活動(dòng)。魏晉名士耽于賭博的為數(shù)不少。

魏晉士人賭博往往無(wú)所顧忌，任性而為?！度握Q》四十則記謝安曾外出賭博，輸光身上所有，只能拿著牛鞭子回家。《任誕》三十四則記桓溫賭博輸了向正在服喪的袁耽求救，袁耽毫不猶豫就立即脫下喪服跟著桓溫去和債主博戲，晉人任性自為仍可見(jiàn)一斑。賭博人群涉及廣泛，《忿狷》第八則記錄了桓玄兒時(shí)的斗鵝活動(dòng)。魏文帝也曾專門譴人索斗鴨，魏明帝時(shí)筑有斗雉臺(tái)。據(jù)《宋書(shū)·王僧達(dá)傳》載，太子舍人王僧達(dá)，一次因生病告了假，跑到“楊列橋觀斗鴨，為有司所糾”[2]。文人將斗戲?qū)懭朐?shī)文中，曹植有詩(shī)《斗雉》，蔡洪有《斗鳧賦》。

休閑娛樂(lè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力——對(duì)幸福的追求。

康德認(rèn)為“幸福是每一個(gè)理性但有限的存在者所必然渴求的，因此是他欲求中不可或缺的決定因數(shù)?！盵3]然而，幸福也是人類最普遍的執(zhí)迷?！肚f子·至樂(lè)》說(shuō)“天下有至樂(lè)無(wú)有哉？有可以活身者無(wú)有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂(lè)奚惡？ ”莊子認(rèn)為無(wú)為就是最大的快樂(lè)，“吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！薄薄爸翗?lè)活身，唯無(wú)為幾存”[4]最大的快樂(lè)是使自身存活，而唯有無(wú)為算是最接近于使自身存活的了。

魏晉士人喜愛(ài)老莊，但又做不到莊子那樣的超脫，就轉(zhuǎn)而在一些無(wú)關(guān)政治作為的活動(dòng)中肆意活動(dòng)，及時(shí)行樂(lè)，在娛樂(lè)中消解煩惱、愉悅身心。他們追求自由的人格，勇敢地創(chuàng)建自我的幸福領(lǐng)域，他們雖容易憂郁哀傷，但也容易歡喜快活。在那個(gè)混亂的年代，他們極力維持自我人格的完整，在飲酒、賭博、豢養(yǎng)鳥(niǎo)獸的娛樂(lè)休閑活動(dòng)中耀眼的活著，魏晉士人對(duì)幸福的謀求和體驗(yàn)，別具著反思的冷靜和追尋的熱情。而支撐著他們自我的活著的是我為自我的價(jià)值理念。

《品藻》第三和十七則，《棲逸》第五則：

“顧劭嘗與龐士元宿語(yǔ)，問(wèn)曰：“聞子名知人，吾與足下孰愈？”曰：“陶冶世俗，與時(shí)浮沉，吾不如子；論王霸之余策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長(zhǎng)?！臂恳喟财溲??！?/p>

“明帝問(wèn)謝鯤：“君自謂何如庾亮？”答曰：“端委廟堂，使百僚準(zhǔn)則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過(guò)之?！?/p>

“何驃騎弟以高情避世，而驃騎勸之令仕，答曰：“予第五之名，何必減驃騎？ ”

魏晉士人這種“舍我其誰(shuí)”的狂狷率性，源自于他們強(qiáng)烈的自我意識(shí)，他們高朗任性、卓然不群，追求個(gè)體獨(dú)立價(jià)值，不肯將自我的自由與世俗的價(jià)值尺度作互換的交易，所以才會(huì)有上述如此“自以為是”的言行出現(xiàn)。這種自在自為的生命形態(tài)是他們追求幸福的重要手段。惟其如此，才能在那個(gè)兵荒馬亂的年代高蹈脫世，暫時(shí)的消解痛苦。追求幸福是人類最自然的傾向，避免痛苦亦然，但是事實(shí)上，痛苦乃是達(dá)到真正幸福所必經(jīng)的情感煉獄，而幸福則是對(duì)痛苦的最高補(bǔ)償。魏晉士人的生活環(huán)境總是那么令人難堪和困窘，有令人難以忍受的死亡與消逝的痛苦，有精神挫折所引起的痛苦，有遭受打擊以及種種不幸所引起的痛苦。但是不經(jīng)過(guò)痛苦的淬煉，決不能領(lǐng)悟生命與生活的究竟真諦。魏晉是一個(gè)富于自由精神創(chuàng)造的時(shí)代，所以他們就在各種休閑娛樂(lè)活動(dòng)中消解痛苦，追求逍遙自在的幸福。他們?cè)趯?shí)踐中難免迷惘、荒唐甚至墮落。但，他們就是有勇氣在沉醉狂歡的大悲大喜中體驗(yàn)身心的起伏跌宕。他們浪漫多情，又清醒透悟，無(wú)怨無(wú)悔的追求幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1][南朝宋]劉義慶撰.劉校標(biāo)注.世說(shuō)新語(yǔ)校釋[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2][梁]沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，1989.

[4]楊柳橋.莊子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.