【摘 要】隨著女性主義學(xué)術(shù)研究及性別研究的蓬勃興起，在這樣的大背景下，旅游中的性別研究也成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍關(guān)注的問題，文章主要是以九寨溝旅游中的烤羊晚會(huì)上的一個(gè)節(jié)目為例，試圖探討旅游發(fā)展對(duì)東道主社會(huì)女性的一些影響，比如對(duì)她們社會(huì)地位的影響。

【關(guān)鍵詞】旅游業(yè)發(fā)展；東道主女性；社會(huì)地位

二十世紀(jì)七十年代女性主義學(xué)術(shù)研究及性別研究蓬勃興起，隨之而來的就是旅游中的性別研究的發(fā)展，旅游中的性別研究涉及到性觀光、主客關(guān)系、女性消費(fèi)、女性游客的行為等等，文章接下來主要是對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展與東道主女性社會(huì)地位變化這一點(diǎn)輔以自身的旅游經(jīng)歷加以闡述。

一、社會(huì)性別與婦女地位

社會(huì)性別是指社會(huì)造成的基于性別之上的思想、觀念和行為模式，它是社會(huì)建構(gòu)的差別?；橐鲋贫?、親屬關(guān)系、祭祀制度等這些方面都涉及過對(duì)社會(huì)性別的探究。二十世紀(jì)六七十年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行著，這也帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的女性主義學(xué)術(shù)研究和性別研究的發(fā)展。性別研究既包含了女性研究，也包含兩性研究。兩性的差異既有生理上的也有社會(huì)和文化上的，前者就是他們自然屬性、生理性別，而后者則是社會(huì)性別。

傳統(tǒng)人類學(xué)中的婦女研究包含了性別角色、婚姻家庭和親屬制度，然而受到女性主義的影響，七十年代以后的女性人類學(xué)開始分析兩性差異，探討社會(huì)性別。主要在社會(huì)性別與婦女地位、社會(huì)性別與人類起源、進(jìn)化及社會(huì)生物學(xué)研究、社會(huì)性別與親屬制度、社會(huì)性別與勞動(dòng)力分工、社會(huì)性別與語言行為、社會(huì)性別與勞動(dòng)力分工和社會(huì)性別與國(guó)家和殖民主義的研究。

二、旅游發(fā)展中的社會(huì)性別研究

關(guān)于旅游發(fā)展中的社會(huì)性別研究，美國(guó)女性人類學(xué)家斯韋曾提出幾個(gè)建設(shè)性的觀點(diǎn)：（1）性別游客，包括游客的工作或者休閑的情況，游客旅游的動(dòng)機(jī)，會(huì)性別之間的關(guān)系行為及社會(huì)性別之間的關(guān)系交易等；（2）性別東道主，隨著旅游發(fā)展，東道主社會(huì)形成的性別之間不同的權(quán)力關(guān)系等；（3）性別化的旅游交易，在旅游活動(dòng)與旅游行為中社會(huì)性別與性之間的關(guān)系與交易；（4）性別化的旅游物即在旅游活動(dòng)和風(fēng)景中帶有性別表示或指喻的事物以及“標(biāo)示物”等。

國(guó)內(nèi)關(guān)于旅游與性別的研究主要包括兩個(gè)視角：一是把女性作為旅游主體，對(duì)旅游中女性旅游動(dòng)機(jī)、旅游行為等方面的研究；二是把女性作為旅游客體，對(duì)目的地女性居民的社會(huì)發(fā)展研究。

三、旅游發(fā)展與東道主社會(huì)中的女性

隨著旅游的發(fā)展，東道主社會(huì)中的女性角色也發(fā)生了改變，一方面是女性被“物化”，另一方面是女性的地位的改變。在旅游過程中，旅游目的地為了吸引游客的眼球，會(huì)把當(dāng)?shù)氐哪承╋L(fēng)俗習(xí)慣以夸大的形式表現(xiàn)出來，筆者曾經(jīng)在九寨溝旅游的時(shí)候就遇到過這樣的事件，也是作為消費(fèi)女性的例子在這里探討：烤羊晚會(huì)是在九寨溝當(dāng)?shù)夭孛竦募抑信e行，游客是由導(dǎo)游隨機(jī)分配。游客們?cè)谙碛弥魅颂峁┑难蛉?、土豆等食物時(shí)，藏民家族里派出一兩個(gè)人表演節(jié)目：唱歌、跳舞等，并邀請(qǐng)游客同跳鍋莊，另一個(gè)互動(dòng)節(jié)目是“搶親”。“搶親”鼓勵(lì)游客把藏族姑娘搶回去做新娘，一個(gè)類似搶親的表演。這樣的表演在九寨溝幾乎每天都會(huì)上演，這樣的節(jié)目是為迎合男性游客的喜好而設(shè)計(jì)的。九寨溝白天的美景讓人流連忘返，旅行社晚上就安排烤羊晚會(huì)或者篝火晚會(huì)，為了吸引游客，這兩臺(tái)晚會(huì)必須要有一定的吸引力才能吸引到游客，于是，女性就“物化”成為被消費(fèi)的對(duì)象。

隨著民族旅游的發(fā)展，女性地位的改變更多地表現(xiàn)在更多的就業(yè)上。在民族旅游從業(yè)者的性別差異中，我們可以發(fā)現(xiàn)女性從業(yè)的優(yōu)勢(shì)：一是女性化的外表特征更具有視覺沖擊力，穿著民族服裝也比較能夠吸引游客。二是“女主內(nèi)”導(dǎo)致女性成為傳統(tǒng)技藝的主要繼承者。三是女性柔美、溫柔，順從感比較強(qiáng)，適合旅游服務(wù)行業(yè)。四是其他行業(yè)的“性別歧視”是旅游業(yè)成為少數(shù)民族婦女的最佳選擇。五是少數(shù)民族婦女的弱勢(shì)地位更容易博得同情。

四、東道主女性社會(huì)地位的變化

東道主社會(huì)女性的社會(huì)地位變化主要還是由于她們的就業(yè)而產(chǎn)生的。民族旅游的發(fā)展使少數(shù)民族婦女有了從業(yè)的機(jī)會(huì)，其收入有所增加，隨之而來的，就是家庭地位和社會(huì)地位的變化。比如九寨溝，婦女除了做吃的以外，還可以“拋頭露面”到游客們面前唱歌跳舞或者充當(dāng)被搶親的對(duì)象，除此外我們也看到藏族婦女們還有的會(huì)在溝里經(jīng)營(yíng)小商鋪，賣一些圍巾或者首飾等物品或者是經(jīng)營(yíng)小餐館給游客提供便利的一些小店鋪等等，這些都告訴我們旅游業(yè)的發(fā)展確實(shí)給當(dāng)?shù)氐膵D女提供了就業(yè)的機(jī)會(huì)，隨著她們經(jīng)濟(jì)收入的增加，不管是她們的家庭地位還是社會(huì)地位都會(huì)有相應(yīng)的提高。

當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展也不是一定能促進(jìn)婦女的社會(huì)地位變化，比如在某些有宗教信仰的地區(qū)，婦女的地位是依然沒有什么改變的。

五、結(jié)語

社會(huì)性別研究是人類學(xué)的一個(gè)重要論題，民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展與東道主婦女社會(huì)地位的關(guān)系也不是寥寥數(shù)語就能說清楚的，筆者自身也欠缺豐富的旅游經(jīng)歷，所以文章也僅僅是淺嘗輒止，更深入的探討還需要更為細(xì)致的學(xué)習(xí)和深入調(diào)查。

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作者簡(jiǎn)介：韓靜，西南民族大學(xué)西南民族研究院，2011級(jí)民俗學(xué)專業(yè)碩士研究生。endprint