◆李佳男

(吉林師范大學(xué)2012級(jí)翻譯碩士)

翻譯，特別是交替式口譯，是翻譯意思，而不是翻譯語(yǔ)言本身。意思是語(yǔ)言知識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知相結(jié)合的產(chǎn)物，這便要求譯員首先具有較高的外語(yǔ)水平，然后還需掌握百科知識(shí)，對(duì)各領(lǐng)域的知識(shí)都略知一二，這樣才能在頭腦中產(chǎn)生意思。釋意理論不是把翻譯看作一個(gè)從源語(yǔ)言到目標(biāo)語(yǔ)言的單向解碼過(guò)程，而是將其視為一個(gè)理解思想與重新表達(dá)思想的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這為翻譯理論打開(kāi)了新的視角。用塞萊絲柯維奇一句形象的話來(lái)說(shuō)，譯員把法文譯成英文的過(guò)程就好像是把一件法國(guó)式樣的毛衣拆開(kāi)，把毛線都洗凈理好，然后再按照英國(guó)的式樣把它織成一件新的毛衣(塞萊絲柯維奇，1979:48)。新織好的衣服當(dāng)然還是一件毛衣，而不是別的什么衣服，但式樣，或者說(shuō)形式卻可以同原來(lái)的那件毛衣大不相同。它明確地告訴譯者需要譯出的是什么東西(是意思，而意思是語(yǔ)言知識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知相結(jié)合的產(chǎn)物);它要求譯者弄懂自己所譯對(duì)象的內(nèi)容以及講話人或作者所要達(dá)到的交際目的，而不是像紐馬克所批評(píng)的那樣，僅僅滿足于使自己相信:自己譯就的句子“從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)是有意義的”(Newmark，1988:155)。

翻譯包括三個(gè)階段:第一，聽(tīng)懂源語(yǔ)。這對(duì)于外語(yǔ)來(lái)說(shuō)，要求譯員具有較高的外語(yǔ)基本水平，特別是聽(tīng)力水平;對(duì)于母語(yǔ)而言，需要譯員聽(tīng)懂帶有口音的母語(yǔ)。同時(shí)在講話人邏輯混亂、語(yǔ)焉不詳或刻意掩蓋真實(shí)用意的情況下，替講話人梳理邏輯鏈條，或根據(jù)語(yǔ)境推理講話人的真實(shí)用意。這個(gè)過(guò)程被稱為“話語(yǔ)闡釋”，其實(shí)質(zhì)是將語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)化為講話人尚未開(kāi)始講話時(shí)頭腦中的思想。還原程度越高，翻譯越準(zhǔn)確。第二，忘記源語(yǔ)結(jié)構(gòu)，只記意思。這一階段叫做“脫離語(yǔ)言外殼”。第三，思想在未經(jīng)表達(dá)以前，并非是以語(yǔ)言的形式儲(chǔ)存在人的頭腦之中。而一經(jīng)用語(yǔ)言說(shuō)出和確用譯入語(yǔ)重新組織和表達(dá)意思。在這三個(gè)階段中，脫離源語(yǔ)外殼最重要。很多翻譯效果不好，主要原因是受到源語(yǔ)詞匯、語(yǔ)序、結(jié)構(gòu)等因素的限制，導(dǎo)致譯員在翻字詞而非意思。

持釋意派觀點(diǎn)的口譯人員認(rèn)為，思想在未經(jīng)表達(dá)以前，并非是以語(yǔ)言的形式儲(chǔ)存在人的頭腦之中。而一經(jīng)用語(yǔ)言說(shuō)出和確定之后，它又會(huì)在別人的頭腦中以“非語(yǔ)言”的形式形成某種概念(S，115)。因此，在口譯時(shí)，譯員必須而且也能夠做到抓住講話的內(nèi)容，并將其連貫地記在心里，而不是讓自己陷于講話人所使用的詞句。這種觀點(diǎn)有沒(méi)有科學(xué)根據(jù)呢?答案是有的。伍鐵平(1990:14-15;轉(zhuǎn)引自許鈞、袁筱一，1998:201)指出:“當(dāng)代科學(xué)家推測(cè)，大腦很可能是一種全息裝置;除語(yǔ)言以外，還有表達(dá)思想的某種特殊代碼，使得大腦有可能容納下這么多的信息……”“保存在記憶中的是一種特殊的不同于自然語(yǔ)言的代碼?！毙睦韺W(xué)家們的研究結(jié)果表明，“語(yǔ)言形式和語(yǔ)言意義在記憶中是分別保存的，語(yǔ)言的深層意義在記憶中保存的時(shí)間較長(zhǎng)，而表層意義在記憶中保存的時(shí)間較短。”

塞萊絲柯維奇提出了一個(gè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題。她問(wèn)道:一篇500字的講話和一部故事片的情節(jié)，哪一個(gè)更容易記住呢?答案是:電影雖長(zhǎng)，但卻并不比五百字的講話難記。同樣一個(gè)人，記住500字的講話約需1小時(shí)，而且很費(fèi)勁，記住一部電影卻毫不費(fèi)力。也許，他不能把每個(gè)細(xì)節(jié)都從頭至尾敘述出來(lái)，但卻能夠回答有關(guān)每個(gè)細(xì)節(jié)的所有問(wèn)題，至少在看過(guò)電影后的幾小時(shí)內(nèi)能做到這一點(diǎn)。這就是說(shuō)，他記住了整個(gè)電影。由此可見(jiàn)，總體而言，有兩種記憶法:內(nèi)容記憶法和文字記憶法。內(nèi)容記憶的特點(diǎn)是只要理解內(nèi)容，便可以復(fù)述出來(lái)。文字記憶則需花費(fèi)許多時(shí)間，反復(fù)背誦。一篇10至15分鐘、包括1500字至2000字的講話，至少需要幾個(gè)小時(shí)才能記住。記住內(nèi)容，是對(duì)講話全面領(lǐng)會(huì)并迅速分析的結(jié)果。事實(shí)上，如果說(shuō)觀眾記住了影片的內(nèi)容，那是因?yàn)樗炊穗娪?塞萊絲柯維奇，1979:41)。立即自覺(jué)地忘記這些語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)，以便只記住所表達(dá)的思想內(nèi)容，也就是語(yǔ)言符號(hào)所產(chǎn)生的認(rèn)知和情感意義。此階段被稱之為“脫離語(yǔ)言外殼”，在理解和表達(dá)之間加入脫離語(yǔ)言外殼這一程序是釋意理論對(duì)言語(yǔ)科學(xué)研究的結(jié)果，也是對(duì)該科學(xué)的貢獻(xiàn)。這一結(jié)果對(duì)于翻譯教學(xué)法研究的意義重大(許鈞、袁筱一，1998:202)。

使用同一種語(yǔ)言的人，有一種片面的看法，認(rèn)為“語(yǔ)言”和“思想”完全是一碼事，總是把兩者混為一談。因此，當(dāng)聽(tīng)到有人說(shuō)應(yīng)該把語(yǔ)言和思想分開(kāi)時(shí)，他們便會(huì)感到非常驚奇。人自幼年學(xué)說(shuō)話時(shí)起，就在學(xué)習(xí)用語(yǔ)言表達(dá)自己已經(jīng)有了的思想和感受，如嬰兒學(xué)著叫“媽媽”。但實(shí)際上，孩子剛生下來(lái)不久就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了媽媽，他雖然還不會(huì)說(shuō)話，但卻會(huì)用微笑來(lái)表達(dá)自己看到媽媽時(shí)的思想感受(塞萊絲柯維奇，1979:114)。聽(tīng)清作為表達(dá)思想內(nèi)容的語(yǔ)言符號(hào)。通過(guò)分析和理解，搞清這些符號(hào)所表達(dá)的語(yǔ)言現(xiàn)象;弄清這些符號(hào)所表達(dá)的思想內(nèi)容。此階段稱作“話語(yǔ)闡釋”(interpretation or exegesis of discourse)。話語(yǔ)闡釋是口譯過(guò)程中極為重要的一環(huán)，是演講人與聽(tīng)眾之間最為重要的連接紐帶，因?yàn)檠葜v人的話一經(jīng)說(shuō)出，它的口頭表達(dá)形式便立即消失。但與此同時(shí)，它卻通過(guò)話語(yǔ)闡釋這一環(huán)節(jié)，變成了譯員的思想。

釋意學(xué)派的理論非常注重對(duì)翻譯過(guò)程的研究，在某種意義上，甚至可以認(rèn)為該學(xué)派所關(guān)注的焦點(diǎn)就是翻譯的過(guò)程。其實(shí)，大多數(shù)譯員都是不自覺(jué)地在口譯中運(yùn)用釋意理論，不過(guò)塞萊絲柯維奇、勒代雷等人將這個(gè)過(guò)程抽象化了。理論家的偉大，就體現(xiàn)在這里。根據(jù)我的觀察，釋意理論應(yīng)用于筆譯比口譯的效果還要好。因?yàn)榭谧g中，源語(yǔ)轉(zhuǎn)瞬即逝，不可能重復(fù)、再現(xiàn)，譯員不得不脫離源語(yǔ)的外殼翻意思。筆譯則認(rèn)為，源語(yǔ)始終存在，對(duì)譯員的影響和束縛，貫穿翻譯的整個(gè)過(guò)程。

［1］PeterNewmark．ATextbook of Translation ［M］．Beijing:Foreign Language Education Press，2011．45-52．

［2］［法］M．勒代雷 著．劉和平 譯．釋意學(xué)派口筆譯理論［M］．北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001．187．

［3］仲偉合．基礎(chǔ)口譯［M］．北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009．197-217．