◆安龍飛
(山西師范大學教師教育學院)
近年,我國城鎮(zhèn)化道路不斷發(fā)展,這導致大批農(nóng)民涌入城鎮(zhèn),隨之而來的還有他們的子女。這使得農(nóng)村學校生源驟減,農(nóng)村學校布局調(diào)整開始被人們提出。2001年《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》指出:“按照中小學就近入學、初中相對集中、優(yōu)化教育資源配置的原則,合理規(guī)劃和調(diào)整學校布局。農(nóng)村小學和教學點要在方便學生就近入學的前提下適當合并?!苯?jīng)過十多年的實踐,農(nóng)村學校布局有了一個初步的結果。據(jù)統(tǒng)計,2006~2010年,我國農(nóng)村小學校數(shù)累計減少84158所,教學點22143所,合計106301所,每年減少26575所,每天減少約73所,減幅和減速非常之大。可以說,農(nóng)村學校布局調(diào)整主要是“撤點并?!薄H欢?,大量的撤并學校導致農(nóng)村學校急劇消失。如果學校撤并的速度依然不減,勢必對農(nóng)村學校來說是一個不可想象的局面。
學校是歷史文化的產(chǎn)物,伴隨著中國五千年歷史的洗禮,學校的功能早已超越了單一的教育功能。可以說,學校本身就是一種文化的象征,在不發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)更是如此。對于文化相對貧乏的農(nóng)村來說,學校代表著文化與教育的象征性空間。因此,農(nóng)村學校就是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。然而,隨著農(nóng)村學校大量的撤并對鄉(xiāng)村文化無疑是一次重大創(chuàng)傷。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
首先,文化標志的消失。在很大程度上,農(nóng)村學校不僅是為村民提供教育的場所,而且還被賦予傳播民間傳統(tǒng)、文化習俗、族群情感和認同等職責。因此,學校在村落中,不只是有建筑物的物質功能,更是鄉(xiāng)村文化的一種標志。在我國,對于許多偏遠山區(qū)的村落而言,農(nóng)村學校往往是村落中唯一帶有文化韻味的標志性建筑,哪怕是一個小小的教學點,也是現(xiàn)代文明的重要代表。隨著學校布局調(diào)整,一部分農(nóng)村學校終結了它的教育功能,當然伴隨的還有它的文化功能的淡化直到消失。最終,這些帶有文化氣息的建筑變成了一座普通的民居,從而失去了鄉(xiāng)村文化的標志地位。農(nóng)村里沒有了學校,讓這片相對文化貧乏的地方?jīng)]有了生氣,顯得更加衰敗甚至是落后,這無形之中造成了鄉(xiāng)村文化的衰落。
其次,文化客體的“不在場”。鄉(xiāng)村文化是長期積淀形成的,經(jīng)過了代代的傳承而得以延續(xù)。作為鄉(xiāng)村文化的客體主要是指年輕的一代。學校布局調(diào)整后,撤并的學校學生不得不到中心學校去上學,甚至還要寄宿在學校。這就意味著作為鄉(xiāng)村文化的客體更多的時間留在了學校,離開了自己熟悉的農(nóng)村生活環(huán)境。而鄉(xiāng)村文化的傳承需要這些文化繼承者們“在村中”這個時間和空間的必要條件。學校消失后,鄉(xiāng)村文化必然面臨失傳的局面。
最后,文化載體的流失。韓愈說“師者,傳道、授業(yè)、解惑也?!睆闹形覀兛梢钥闯?,作為教師首要目的是“傳道”。因此,教師可以說是文化的載體,肩負著文化傳承的重要使命。在農(nóng)村,教師歷來被認為是知識、文化的引領者,通俗的說就是“有文化的人”,他們在村民心中的地位是不可取代的。同時,學生在村中上學,也為教師與家長有了更多的溝通與交流,加深了人們彼此的情感聯(lián)系,構建了一個和諧的鄉(xiāng)村文化。然而,隨著學校的撤并,首先面臨的問題就是學校教職工的超編問題,這樣的狀況必然會導致部分教師的流失,他們可能會選擇更好的地方或者轉投其他行業(yè)。這對農(nóng)村學校是一種損失,當然對鄉(xiāng)村文化的傳承也不利。即便是在校的教師由于他們也需要寄宿學?;蛘呓淌诓煌l(xiāng)村的學生,因此,他們也開始與家長隔絕開來,村中的人與人之間慢慢向著陌生的方向發(fā)展,鄉(xiāng)村文化也會受到破壞。
總之,我們可以看出農(nóng)村學校正在凋敝,鄉(xiāng)村文化面臨著危機,這并不代表農(nóng)村文明的終結。城鎮(zhèn)化在我國迅速發(fā)展,然而城市終究不能取代農(nóng)村,即便是經(jīng)濟高度發(fā)達的國家。因此,在農(nóng)村學校布局調(diào)整中不能只考慮適應農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展,還要尊重鄉(xiāng)村的歷史文化傳統(tǒng),保證農(nóng)村學校的文化功能,以便更好地傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化。
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