□ 郭凱鈞

優(yōu)秀節(jié)俗文化活動是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，是人類千百年以來積累、凝聚而成的相對固定的文化載體。優(yōu)秀節(jié)俗文化充溢著生活的樂趣和生命的活力，是老百姓文化生活當中不可缺少的重要內(nèi)容，同時在千百年傳承和傳播的進程中體現(xiàn)出了很高的歷史學、社會學價值。然而，隨著現(xiàn)代化浪潮的沖擊，那些與我們息息相關(guān)的文化記憶和民族傳統(tǒng)正在迅速遠去。如何傳承和傳播優(yōu)秀的節(jié)俗文化以服務于當前的社會文化建設(shè)，已成為一個亟待深入的研究課題。

蕭山地處蕭紹平原，自秦漢設(shè)縣兩千多年來，受江潮文化和古越文化的雙重滋養(yǎng)，形成了深厚的文化積淀，是越文化的中心區(qū)域和典型代表。四季更迭、輪番上演的民間風俗經(jīng)過千百年傳承、錘煉，具有豐富的精神內(nèi)涵和瑰麗的地域特色，為世人津津樂道、廣為傳誦。本文試圖對流傳至今、最能表現(xiàn)蕭山民俗文化特征的歲時節(jié)日風俗事象進行剖析，提出宣傳弘揚、傳承傳播優(yōu)秀節(jié)俗文化的對策思路。

一、蕭山區(qū)節(jié)俗文化現(xiàn)狀調(diào)查

我國古代農(nóng)耕時代，勞動人民根據(jù)天文、氣象、物候把一年分成4個季節(jié)、12個月、24個節(jié)氣，中間嵌著春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等節(jié)日。有了節(jié)日的點綴，一年365天變得很有節(jié)奏和韻律。雖然人生苦短，但是歲月悠長，人們在相對固定的日子里遵從儀規(guī)，反復搬演升華生活表象、充滿生活情趣的精神文化活動來釋放情緒、表達訴求，期望實現(xiàn)天、地、人三者和諧共處，形成了一種穩(wěn)定、祥和和歡樂的心理定勢，因而具有強大的生命力，得以歷久不衰、千古傳承。傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為民族性格、民族身份的象征，被稱為“生命之樹上的美麗花朵”。

（一）蕭山區(qū)節(jié)日習俗的個性內(nèi)容

和全國各地一樣 蕭山區(qū)的節(jié)日習俗內(nèi)容相對固定，包含了漢民族傳統(tǒng)節(jié)日的共同元素，同時也揉合了本地風土人情。

1．春節(jié)（包括元宵節(jié)）：經(jīng)過秋收冬藏，迎來新春佳節(jié)。一元復始，萬象更新，人們內(nèi)心充滿欣喜和感恩。祝福諸神、祭祀祖先、走親訪友，表達對新年的新希冀。春節(jié)在全年所有節(jié)日中是最喜慶熱烈的，它的色彩應該是紅色的。元宵節(jié)的關(guān)鍵詞應該是一個“鬧”字，蕭山的元宵節(jié)風俗內(nèi)容獨特，富有個性。南部地區(qū)的河上、樓塔、臨浦等地盛行舞龍燈，河上龍燈勝會更是蕭山元宵節(jié)習俗的代表。

2．清明節(jié)：清明時節(jié)，萬物生機勃發(fā)。陌上新花盛開，田野綠草成茵，人們開始踏青、祭祖，遍插青柳，放飛紙鳶，盡情擁抱自然、接受呵護。清明期間適逢農(nóng)歷三月初三，在蕭山這是個特殊的日子——西施娘娘生日。“三月三”人們傳講西施傳說故事，做艾餅、吃青團，女孩子則亮相女紅手藝，請西施娘娘來裁判誰的手藝精巧。清明節(jié)中間還揉合了敬“坑箱姑娘”的習俗。

3．端午節(jié)：農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，按數(shù)理分析陽氣鼎盛，利于驅(qū)邪除惡。蕭山民間也一樣插菖蒲、吃粽子，灑掃屋宇，具備端午節(jié)應有的節(jié)日元素。只是劃龍舟的時日為五月二十三，這是孝女娘娘曹娥的生日?！安芏鹜督钡墓适乱演d廿四孝。據(jù)史載：“漢天子以‘孝感動天’賜予曹娥，并建廟祭祀，劃龍舟進行紀念。”傳說曹娥的外婆家在蕭山新塘金家浜，當?shù)氐睦习傩找源藶闃s，年年劃龍舟，紀念曹娥這位“孝女娘娘”。

蕭山新塘劃龍舟主要是以祭祀為主。新塘龍舟注重裝飾效果，插彩旗，上書“五谷豐登”“國泰民安”等吉語。龍舟上配以樂隊，劃動時鼓樂喧天。自南門江一路巡游，沿護城河到達城區(qū)各處。所到之處，觀者如云。劃龍舟的表演程式有“四龍點睛”、“龍穿花陣”等。新塘龍舟除了紀念“孝女娘娘”外，還有祈福、鎮(zhèn)邪、消災的意義，這又與端午節(jié)主題相契合。新塘龍舟已列入杭州市非遺保護名錄。

4．半年節(jié)：農(nóng)歷六月十四，蕭山南部山村要過一個別處沒有的“半年節(jié)”，以樓塔佳山塢村最為典型。對那里的村民來說，“半年節(jié)”是一年當中僅次于春節(jié)的重要節(jié)日，村民們都要殺豬、宰雞鴨、裹粽子、放鞭炮、大宴賓客，熱鬧情景與過年一般。這一天 奔忙了半年的親友們也紛紛從各地趕回來 過這個夏日里的“年”。

5．雷公廟會：蕭山東沙地區(qū)盛行六月廿四雷公廟會。東沙地區(qū)原為錢塘江邊灘涂，平坦而空曠。每年農(nóng)歷六月份前后多雷多雨，雷擊時常會燒毀農(nóng)居草舍。當?shù)匕傩諡榱似砬笃桨?，修建了雷公廟，在農(nóng)歷六月廿四日這一天，燒香祭祀，以求豐收安樂的年景。

6．七夕節(jié)：傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)在蕭山東部坎山一帶以另外一種面貌在搬演，并已經(jīng)引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。每年七夕節(jié)，當?shù)氐呐⒍家媚鹃然ㄈ~洗頭，令一頭秀發(fā)更加烏黑靚美。據(jù)說這一天織女在銀河洗頭，以一頭烏黑錚亮的發(fā)絲去見牛郎。此日濯發(fā)乃效織女也，求女孩聰明靈巧。待字閨中的女孩子要用彩布制作精美玲瓏的小鞋子，掛在公廁展示手工絕活，叫做請坑香姑娘。

乞巧：前一日取雨水、井水各半，盛在碗中，放露天一夜，再在太陽下暴曬半天，中午日當中，各家女孩將繡花針或新竹掃帚梢放在水面上，浮而不沉，然后觀看針在水底的影子，或散如花，或動如云，或成物形而巧妙者，認為是“乞得巧”。為了真正乞到巧，是日晚上參與乞巧的女孩子要在庭院中擺香案、陳果品，祭拜牛郎織女星。祭星乞巧時，女孩子要唱動人的歌謠，歌詞的大意是請求織女賜給我們心也靈，手也巧。

賽巧：即以女孩多人，向心靈手巧的天上織女祈禱，然后穿針引線，看誰穿得快，誰就得巧。

7．中元節(jié)水燈會：七月十五中元節(jié)源自宗教儀規(guī)，在道教和佛教教義中都可以尋到它的淵源。蕭紹一帶歷來重視中元節(jié)祭祖，每家必于此日設(shè)法筵供奉先輩?！吧釥I齋供，閭里作盂蘭會祀先，以素饌浮屠。燃燈人家，或燃燈于樹，或放水燈，間喧以簫鼓，兒童則壘瓦塔燃燈。”（《萬歷紹興府志》）水燈會為中元節(jié)系列活動的主要內(nèi)容。

中元節(jié)水燈會習俗主要流布在浦陽江流域進化、臨浦一帶。浦陽江歷來水患頻仍，生靈涂炭。為了祭祀先祖、紀念治水英雄，祈禱國泰民安，沿江村民每年借農(nóng)歷七月十五中元節(jié)舉辦水燈會，自籌資金，利用土紙、松油自發(fā)制作紙燈放于江面，備法筵冥財撫慰亡靈，同時在江中放生，祈求國泰民安、生靈康健。

（二） 蕭山區(qū)節(jié)俗的形式特征

傳統(tǒng)節(jié)日得以反復搬演、長久傳承的重要原因是有了瑰麗多彩、程式固定的形式元素附著和表達著節(jié)日的內(nèi)容和主題。流布在蕭山區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日習俗也有許多形式上的象征和代表。

1．附著美麗的傳說故事

人們總是在節(jié)日里緬懷、紀念歷史人物，傳講與人物有關(guān)的傳說故事。由于有了故事的“包裝”，那些節(jié)日就變得厚實，節(jié)日主題就越加彰顯，具備了更強的傳承流布的生命力。

（1）張夏的傳說：蕭山長山鄉(xiāng)（今河上、樓塔）人張亮曾任吳越國刑部尚書，其子張夏以父蔭被授郎官，后以工部郎中任兩浙轉(zhuǎn)運使，主理浙江海塘整修，以石砌錢塘江塘堤，死后被追封寧江侯、護堤侯等。張氏父子省親將宮廷制燈工藝和燈節(jié)禮儀帶回家鄉(xiāng)，充實了河上龍燈勝會的習俗內(nèi)容。張夏協(xié)助錢鎦主修錢塘江堤，功垂千古。老百姓牢記他筑堤治江的豐功偉績，蕭山各地都建有張老相公廟，“沿江十八廟，廟廟拜張公”。蕭山所前至今保留“張亮橋”這個紀念性質(zhì)的地名。人們舞龍燈、鬧元宵節(jié)，必定要去張老相公廟祭拜，老年人就會講述張夏治理錢塘江的故事傳說。人們通過傳說來贊美和懷念有功于民的良吏好官，具有很強的教化作用。

（2）西施的傳說：西施是我國古代四大美女之一，且位居首位。臨浦乃西施故里，文獻記載、傳說故事、民風習俗和地面文物已全面證實之。在西施故里苧蘿村一帶，至今流傳著西施的各種傳說。西施傳說內(nèi)容連貫完整，西施出世、西施和東施、西施藕、越雞、范蠡訪美、西施出浴、赴吳、媚吳王、回鄉(xiāng)、歸隱、自盡，以及鄭旦的故事、范蠡的故事等等，自成系列。西施的傳說凄婉動人，自古以來在清明節(jié)、“三月三”節(jié)日期間被廣泛傳誦，口耳相傳直到如今。人們通過傳講西施故事，表達對兩千多年前巾幗英雄沼吳復國壯舉的贊美歌頌，同時也對越王勾踐、吳王夫差、謀士范蠡、武將伍子胥等歷史人物進行鮮明的道德評判，愛憎分明，深受歷代百姓喜愛。

（3）牛郎織女、曹娥的傳說：牛郎織女的故事為我國古代四大傳說之一，千百年來滋養(yǎng)著中華兒女的心靈。傳說故事的情節(jié)美麗動人，歷盡千辛萬苦之后還留著一個等待重逢的結(jié)尾，博得千萬黎民同情。蕭山的民眾主要依托這個故事情節(jié)在七夕節(jié)祭星乞巧 祈求織女娘娘賜予心靈手巧安身立命的本領(lǐng)，祈求愛情幸福、家庭和睦、婚姻美滿。

曹娥的傳說則勸導人們要遵循孝道，有道是“百善孝為先”。孝道建立在對父母的報恩觀念之上，如果連一點起碼的報恩之心也沒有，還講什么道德?有無報恩的思想，是衡量一個人有無道德、道德高低的起碼標準。

2．展示精美的工藝品

幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都伴隨著工藝品展示。一方面，節(jié)俗內(nèi)容要通過物品展現(xiàn)揭示;另一方面，民間手工藝人都要在節(jié)日期間亮出絕技、傳播技藝或養(yǎng)家糊口。蕭山民間在傳統(tǒng)節(jié)日里展現(xiàn)出來的制品和作品可謂琳瑯滿目、精美絕倫。非遺保護規(guī)程把此類工藝品通稱為“相關(guān)制品和作品”。

（1）板龍：南部龍燈勝會的核心制品。采用木、竹、綢、絲、紙，以精湛手藝制成，反映了本地區(qū)獨特的工藝美術(shù)傳統(tǒng)和水準。板龍分頭、身、尾三部分組成。整條龍以凳板相連，用竹做龍骨，紗綢包裹，外貼鱗、鰭等飾品;內(nèi)部安裝電源和彩燈，門道巧妙、心機獨到。有些地區(qū)采用彩布、骨架制龍，連貫靈活，舞動起來更加方便。

（2）高照：高照形似船帆。一根竹竿長約13米，兩邊橫著34道龍骨，撐起長近10米，寬70公分的布，正反兩面繪以太極圖、八卦卦象等圖文，龍骨兩端懸掛68盞小燈籠。高照重量在100斤左右，單人獨手高擎，或置于肩、額、腹，迎風獵獵，十分壯觀。

（3）寶馬：寶馬亦由竹木制成，有白和紅兩種顏色，“馬頭”高約1．2－1．3米，馬身長2米左右，馬頭頜下系以鈴鐺，四腿固定于平板滑輪，運動起來鬃毛飄逸、鈴聲清脆，酷似駿馬奔馳。

（4）生肖形象燈藝：用同樣材料做成十二生肖形象，中嵌彩燈，全由手工制成。可以穿插在龍身之間作為過渡、點綴，也可以獨立成燈，舞之而行。

（5）蕭山花邊：蕭山花邊亦稱萬縷絲或萬里斯，為采用銹針引線方法挑繡的著名民間工藝品。其構(gòu)圖新穎，挑繡精細，色澤素雅，美觀實用。蕭山花邊的生產(chǎn)主力為女性，她們在七夕節(jié)祭星乞巧時總要精心挑選自己的得意之作掛在“巧竿”上向牛郎織女星展示，乞求織女娘娘賜予更加精進的手工技藝。花邊產(chǎn)業(yè)與祭星習俗在這里渾然一體，互動互進。

（6）布藝小鞋：取材土制綢布，經(jīng)裁剪、裱褙成形 形狀小巧玲瓏 一雙鞋子不足只手盈握 煞是可人。這種鞋子多為待字閨中的姑娘精心制作，掛在村口公廁，意在展示女紅絕活，帶有較強的廣告意圖。

（7）荷燈：以彩色竹紙浸油做成，形如酒盞，沿口稍稍外翻，嬌小玲瓏、酷似荷花。注以油后在中元節(jié)之夜浮于江水之上，燃燒近兩個時辰而不熄滅。

二、蕭山區(qū)節(jié)日習俗的精神文化價值

千古傳承的傳統(tǒng)節(jié)日習俗，承載了太多的文化記憶，具有極其重要的精神文化價值。蕭山區(qū)節(jié)俗文化或傳遞有關(guān)古老歷史事件、歷史人物的真實信息，或彰顯健康的政治理想和社會倫理，或抒發(fā)表達強烈的生命活力，或寄托生產(chǎn)、生活愿景，或祈求精妙手工技藝，或弘揚博大人文關(guān)懷，或展示瑰麗生活畫面，因而具有珍貴的認識、教化和審美意義。

（一）弘揚敢于擔當?shù)纳鐣熑?/h3>

蕭山區(qū)的節(jié)俗文化和漢民族其他地區(qū)一樣，深受儒家學說影響，在鋪敘、搬演的過程中，自然流露和倡導著社會責任感。所謂“老吾老以及人之老”、“天下興亡匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這類理念在清明節(jié)、“三月三”、中元節(jié)水燈會等民俗活動中都得到了充分體現(xiàn)。

人們在三月三紀念西施娘娘，不光是因為她的美麗，更多的是追憶她深明大義、挺身而出拯救國家黎民的英勇事跡，在這里人們的評價傾向是很明確的;生活在浦陽江畔的民眾，于中元節(jié)水燈會在崇拜治水英雄、祭祀祖先、祈求平安的同時，還不忘記因水患而亡的孤魂野鬼，在看似迷信的神秘習俗中，我們可以真切地領(lǐng)悟到一種博大的人文關(guān)懷和強烈的道德責任;七夕節(jié)人們通過祭星乞巧習俗祝福牛郎織女、表達美好愿望，其實我們也能夠讀到他們對王母娘娘強拆夫妻、獨斷專行的無聲抗訴;龍燈勝會緬懷張夏父子、端午節(jié)紀念愛國者屈原，都表達了對愛國憂民、造福社會精神的敬仰之情。

（二）追求和期盼穩(wěn)定和諧的社會秩序

蕭山區(qū)節(jié)俗文化表達了對穩(wěn)定和諧社會秩序的強烈追求，人們通過群體約定、相對固定的程式祈求愛情幸福、家庭美滿、社會秩序穩(wěn)定和諧。

愛情是家庭關(guān)系組織和持續(xù)的先決條件，因此人們心中沒有那么多門當戶對、媒妁之言、父母之命等清規(guī)戒律 而在七夕期間大膽走出去到地藏寺坐夜誦經(jīng)，與心上人或意中人約會交流。人和神都可以結(jié)親了，人和人為什么不可以自由戀愛呢?這倒有點與少數(shù)民族的“三月三”風俗相像了。

人們普遍認為，像牛郎織女一樣，男耕女織、相親相愛是理想的婚姻，雖然他們被強行拆散了，可是他們的心始終連在一起，“兩情若在久長時，又豈在朝朝暮暮?”這樣的婚姻是值得羨慕的。

在處理家庭關(guān)系的原則上，蕭山節(jié)俗崇尚“百善孝為先”，認定曹娥是蕭山的外孫女，并引以為傲，在端午期間劃龍舟紀念弘揚之。這是中華孝文化、孝風俗在蕭山的傳承發(fā)展，對建立和諧家庭、和諧群體、和諧社會具有積極的意義和作用。

此外，佳山塢“半年節(jié)”的傳說也表達了對暴政統(tǒng)治下社會混亂的譴責和控訴。

（三）升華和再現(xiàn)美麗的生活畫卷

流布于蕭山區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和全國一樣，都是從農(nóng)耕時代起源、發(fā)展、流布、變異和傳承的，因此都有農(nóng)耕社會的印記。歷代人民群眾根據(jù)和農(nóng)業(yè)社會密切相關(guān)的天文、氣象、物候發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了諸多節(jié)日，那么作為節(jié)日表現(xiàn)形式的節(jié)俗就不可避免地會升華和再現(xiàn)農(nóng)耕時代的生活畫卷，包括生活理念、場景展現(xiàn)、作物貢獻、技藝表演等。

龍燈勝會本來就起源于唐代魏征和涇河老龍的故事。故事告訴人們降雨對于生產(chǎn)、生活有多么重要，掌握不好分寸，就算是老龍也要掉腦袋的。元宵節(jié)舞龍燈不是因為人類和老龍有多么深厚的私交，而是有祈求風調(diào)雨順、五谷豐登的愿望在里面。元宵舞龍的程序組成體現(xiàn)了農(nóng)耕社會的理想和觀念。民眾在老龍開光時爭搶“開光筆”源自對“耕讀傳家”的推崇和向往。老龍開光后婦女是不能觸碰龍頭、龍身的，這也反映了農(nóng)耕時代社會成員由于分工不同而導致的尊卑等第觀念。

幾乎每個節(jié)日都有各自的象征物，或植物、或食品，這些東西往往都是新鮮達時的，一般都有獨特的象征意義。湯圓之于元宵，青柳之于清明，粽子、菖蒲之于端午，木槿之于七夕，桂花、菊花之于中秋，它們之間的關(guān)系莫不如此。

七夕節(jié)祭星乞巧習俗很有生活情趣。人們供奉織女娘娘的祭品中會有四種時令果蔬：水菱、蓮藕、石榴和柿子。它們都各有各的象征意義。水菱的肉象一顆心 祈盼與織女心心相印 蓮藕雖斷絲相連表示像牛郎織女那樣的情意綿綿;石榴籽實飽滿，希望未來恩愛夫妻多子多福;柿子味道甜糯，象征婚姻愛情甜甜蜜蜜。而少女賽巧直接就是生產(chǎn)場景的再現(xiàn)。

人們在集體參與的節(jié)日活動中共同接受或熱烈或?qū)庫o，或莊重或戲謔的氛圍熏陶，會發(fā)現(xiàn)生活原來這樣美好，人際關(guān)系原來如此和諧，心靈就得到洗禮和滋養(yǎng)，情緒就得到舒緩和調(diào)節(jié)，精神獲得深度的優(yōu)質(zhì)享受。試想如若歲月缺少了過節(jié)，人生該是多么蒼白。

三、蕭山區(qū)傳承傳播優(yōu)秀節(jié)俗文化的困境分析

民族傳統(tǒng)節(jié)日及其風俗習慣，歷經(jīng)千百年傳承傳播到如今，它們的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，在工業(yè)化浪潮中它們的傳承空間越來越狹小，正面臨著走向式微的困境。

辛亥革命以后的第二年，孫中山先生頒布《臨時大總統(tǒng)歷書令》，規(guī)定廢止通行了數(shù)千年的“夏歷”，實行中華民國“國歷”，就是通常所說的“西歷”、“公歷”、“陽歷”，于是傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了原有的地位。“文化大革命”時期，傳統(tǒng)節(jié)日屬于“封資修”一類，也被扔進了“歷史垃圾堆”。改革開放以來，雖然提倡弘揚優(yōu)秀民族文化、保護歷史文化遺產(chǎn)，但是畢竟元氣大傷，恢復緩慢。蕭山區(qū)傳承傳播優(yōu)秀民俗文化的進程也和全國一樣，在艱難探尋和摸索。目前面臨的困境主要表現(xiàn)為：

（一）城市化進程的快速推進和外來文化的過度浸潤，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)、發(fā)展的空間日益狹小

城市化帶來的必然結(jié)果就是農(nóng)村面積急劇縮小和農(nóng)業(yè)人口急劇減少，傳統(tǒng)節(jié)俗得以搬演的空間也越來越小。我們親眼目睹一座座廟宇祠堂被推倒，一個個戲臺被拆除，許多節(jié)俗就直接失去了物質(zhì)平臺。

黨山雷公廟會的主人公——雷公已經(jīng)找不到自己的住舍，因為雷公殿早已蕩然無存。雷公缺席的廟會雖然還稱“雷公廟會”，但畢竟有點牽強。臨浦自由孔系出南孔，原有孔氏祠堂，氣宇軒昂，也已被拆除。傳統(tǒng)的祭孔儀式就無處搬演，一系列風俗習慣自然也被風吹雨打去。樓塔“半年節(jié)”緣于奇妙甘霖 回殿雨 假若陳老相公思念老朋友想再來佳山塢歇息，他老人家還回得了“殿”么?所幸臨浦還保存了西施古跡群建筑，讓我們可以從至今傳承的節(jié)日習俗中依稀看到兩千多年前的生離死別和刀光劍影。農(nóng)村人口的大規(guī)模遷移，從幾代人集中居住到分散各個社區(qū)，三里不同風、十里不同俗，許多民俗也就失去了集體遵從的基礎(chǔ)，難以為繼。

改革開放以來，外來文化次第浸潤，主要標志就是傳統(tǒng)節(jié)日被日益淡忘，而諸多洋節(jié)卻大行其道，在我國節(jié)日生活體系中的權(quán)重和地位提升得越來越高。情人節(jié)、圣誕節(jié)的熱鬧氣氛早已蓋過許多傳統(tǒng)節(jié)日。更加匪夷所思的是許多媒體和商家用洋節(jié)來解釋、指代傳統(tǒng)節(jié)日，如把“七夕節(jié)”說成“中國情人節(jié)”，青年男女授受鮮花，完全拋棄了傳統(tǒng)節(jié)日的主題內(nèi)容和形式元素，甚是荒唐。

還有人主張清明節(jié)不用野外踏青，只需登錄互聯(lián)網(wǎng)點擊鼠標祭祖即可，片面解讀了清明的節(jié)日緣起和習俗內(nèi)容。為什么歷經(jīng)千年風霜頑強傳承的傳統(tǒng)文化在今日就顯得這么弱不禁風、瀕臨消失?

（二）傳承環(huán)境和條件日益不適應，導致優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)后繼乏人

優(yōu)秀的民俗文化失去了傳承環(huán)境和條件，物質(zhì)平臺不復存在，傳承人或遷出故里脫離群體，或終老過世，或隨著工業(yè)化進程原有手藝已無用武之地，導致后繼乏人，相關(guān)項目岌岌可危。

龍燈勝會原來周邊各村都有自己的拿手好戲，制龍技藝和舞龍藝術(shù)在競爭中發(fā)展、傳承和變異。目前只有板龍一支碩果僅存，歷史上曾經(jīng)風光無限的二龍、三龍、青龍、黃須龍、紅須龍、帶子龍、馬燈舞、背馬紙羅傘、走高蹺、背爐子、背擱、十八般兵器等項目已經(jīng)失傳，很難恢復。老龍制作的情況也不容樂觀，每年冬季只有幾個熱心老者在祠堂里默默勞作，根本不見年輕人的身影。臨浦花燈的傳承狀況也是如此。

蕭山花邊已經(jīng)實現(xiàn)機器化生產(chǎn)，只有極少數(shù)老年人還在手工挑花，年輕人很少想學這門艱苦繁復的手工技藝，不遠的將來，純手工繡織的花邊制品就成了爭相收藏的珍品。

（三）過度開發(fā)脫離了群眾自發(fā)、自覺的原始動力，失去了民俗活動的原汁原味

優(yōu)秀民俗文化的原始動力來自老百姓的自發(fā)組織 自覺參與和自我管理 在其初始階段由民間進入宮廷，最終獲得全民認同。它的傳承傳播也應該而且只能依靠群眾的智慧和力量。

曾幾何時，有些部門和機構(gòu)出于政績和商業(yè)利益的考量，脫離群眾，按照“官方”或者“商家”的意圖對一些民俗項目進行所謂的“開發(fā)利用”，各種名目的“文化節(jié)”輪番登場。領(lǐng)導拍板、專家研討、文藝表演、商家經(jīng)營，活生生的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”，搞出了“政府主導、專家參與、群眾觀望”的炒作模式。這種模式里的“保護開發(fā)”由于缺少了作為主體力量的群眾參加，失去了原汁原味，必然是矯揉造作，不能實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)傳承。這是對優(yōu)秀民俗文化的另一種傷害和破壞。

四、傳承傳播優(yōu)秀節(jié)俗文化的對策思路

蕭山區(qū)作為一個具有8000年文明史的現(xiàn)代化城區(qū)，經(jīng)濟實力強盛、文化積淀雄厚。影響深遠的中國四大美女和四大傳說中，蕭山各占其一，這是蕭山的驕傲和自豪。因此，蕭山在搶救、保護優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)方面肩負著更重的使命和責任。

（一）保障活態(tài)傳承的文化生態(tài)環(huán)境

1．還節(jié)于民

還節(jié)于民就是尊重民俗傳播學原理，充分重視人民群眾在傳承傳播民俗文化中的核心作用，充分依靠群眾的智慧和力量。過節(jié)是老百姓自己的事，任何機構(gòu)和個人在任何時候都不要代替老百姓去越位思考、莽然決策。要相信群眾能夠根據(jù)當前的條件和環(huán)境按照自己的思路去傳承、發(fā)展和變異。

2．落實傳承人保護政策

傳承人是民俗文化的繼承者和弘揚者，是節(jié)俗活動的策劃人和組織者，尤其是那些瀕臨消失項目的傳承人，命懸一線、全系于此。根據(jù)國家政策要針對這些人在生活上給予必要的補助，根據(jù)他們個人的意愿收徒傳藝，實現(xiàn)優(yōu)秀民俗傳人的平穩(wěn)接續(xù)換代。

（二）通過有效途徑宣傳、弘揚優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)

民俗傳統(tǒng)蘊含了民族優(yōu)秀文化，是全民的共同財富。弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就是守護我們民族生生不息的薪火 就是維護我們民族共同的精神家園 對增強民族文化的吸引力、凝聚力和影響力，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提升“文化軟實力”，實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要意義。

要通過各種形式宣傳傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代意義。讓優(yōu)秀民俗進課堂、進社區(qū)、進家庭，努力營造“人人都是守望者、個個都是傳承人”的良好保護與傳承氛圍。

要結(jié)合當代事例豐富和充實傳統(tǒng)文化的新傳承、新弘揚。一方面結(jié)合推廣社會主義核心價值觀、廉政建設(shè)等精神文化活動，宣傳西施、曹娥、張夏等傳說故事，充實活動內(nèi)容;另一方面，在傳統(tǒng)節(jié)日適當宣傳符合節(jié)日主題的當代先進人物。如劃龍舟時推出當代孝星，七夕節(jié)時舉行巧手擂臺賽、評選模范家庭、恩愛夫妻、孝順兒女等活動。2011年元宵燈會城廂街道在永興公園燈區(qū)推出一組“美德標兵”彩燈就是一種有益的積極嘗試。

（三）深化理論研究、推廣研究成果

充分發(fā)揮宣傳理論工作者、文藝工作者的專業(yè)作用，尤其發(fā)揮蕭山區(qū)歷史文化保護工作委員會及其辦公室、蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的作用。在機構(gòu)編制、人員配置、專業(yè)培訓、經(jīng)費支持等方面給予必要的條件保障。

要動員和組織專業(yè)工作者深入民間，進行有效的田野作業(yè)。摸清蕭山民俗風情的家底，發(fā)現(xiàn)和掌握更多的人文資源，尋找理論研究的突破口。積極推廣研究成果，出書、出作品、出人才。

［1］民國《蕭山縣志稿》．

［2］康熙《蕭山縣志》．

［3］（宋）趙令畤．《侯鯖錄》．

［4］（宋）《嘉泰會稽志》．

［5］《嘉靖蕭山縣志》．

［6］《（康熙）蕭山縣志》．

［7］《（乾?。┦捝娇h志》．