孫友欣

（湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053）

談?wù)撍囆g(shù)的現(xiàn)代價(jià)值，第一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)是“價(jià)值”。從價(jià)值論的視角理解藝術(shù)，不是“藝術(shù)是什么”的哲學(xué)思辯，而是從主體需要、客體功能的角度去把握藝術(shù)的本質(zhì)?！霸诿缹W(xué)的范圍里，價(jià)值論美學(xué)在很大程度上可視為當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，它使審美活動(dòng)中主客體雙方相互作用的關(guān)系得到明確的揭示，而逸出了認(rèn)識(shí)論美學(xué)的框架。同時(shí)，也使審美主體的作用得到了強(qiáng)化。所謂價(jià)值，即使客體和主體需要之間的一種特定的（肯定或否定）關(guān)系。”可見(jiàn)，價(jià)值與需要相關(guān)，價(jià)值具有流動(dòng)性和多元性。

我們對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值的思考，堅(jiān)持兩個(gè)維度。一是在歷史的演變中闡述藝術(shù)的價(jià)值，關(guān)注傳統(tǒng)的藝術(shù)精神或價(jià)值是怎樣演變生成為現(xiàn)代價(jià)值的；也就是說(shuō)，在藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值的思考中，重視藝術(shù)價(jià)值的生成性。二是系統(tǒng)性。從藝術(shù)與藝術(shù)，藝術(shù)與政治、經(jīng)濟(jì)、科技等的相互關(guān)系中，在藝術(shù)的“外部研究”（韋勒克）中，系統(tǒng)地來(lái)把握其藝術(shù)價(jià)值。此外，注意藝術(shù)的空間性、地方性差異。正如現(xiàn)代性有中國(guó)現(xiàn)代性、西方現(xiàn)代性一樣，藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值應(yīng)該同樣是一種地方性知識(shí)，不能一概而論。

藝術(shù)價(jià)值具有多元性。在傳統(tǒng)的美學(xué)體系中，按照康德知、情、意的劃分方式，藝術(shù)價(jià)值一般分為認(rèn)知價(jià)值、倫理價(jià)值和審美價(jià)值。為了更好的在時(shí)間進(jìn)程中呈現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變過(guò)程，我們粗略地將藝術(shù)分為原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)。讓我們?cè)跉v史的梳理中澄明藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值。

一、藝術(shù)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)價(jià)值

藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能。隨著新的方式和方法的介入，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能也在不斷發(fā)生變化。

藝術(shù)具有社會(huì)價(jià)值。儒家講“興、觀、群、怨”，藝術(shù)具有“怨”的批判功能。在現(xiàn)代藝術(shù)中，藝術(shù)的批判社會(huì)的價(jià)值表現(xiàn)的更為明顯。藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)又高于現(xiàn)實(shí)生活，始終保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判與超越的維度。否則，藝術(shù)難稱為藝術(shù)。另外，作為藝術(shù)家應(yīng)保持著自身的社會(huì)責(zé)任感。藝術(shù)不僅僅具有個(gè)體價(jià)值，不僅是個(gè)體的獨(dú)語(yǔ)，藝術(shù)要能夠喚起社會(huì)的責(zé)任感甚至是人類的責(zé)任感。電影對(duì)社會(huì)的影響日益廣泛與深刻，特別是對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，相比于傳統(tǒng)的學(xué)校教育和家庭教育，電影傳播對(duì)未成年人世界觀、價(jià)值觀等起著潛移默化的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)應(yīng)該承擔(dān)起塑造全面發(fā)展的人的責(zé)任。相比于原始社會(huì)和古代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)對(duì)公眾的引導(dǎo)作用更為強(qiáng)烈。電影藝術(shù)對(duì)公眾尤其是青少年的影響力是深遠(yuǎn)的。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影有利于培養(yǎng)兒童的品質(zhì)。電視劇藝術(shù)更是大眾的藝術(shù)，其價(jià)值觀念、思維取向都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

藝術(shù)還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。藝術(shù)具有使用價(jià)值和價(jià)格。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)的商品性逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)成為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分，也成為提升國(guó)家、城市軟實(shí)力的重要力量。但是，藝術(shù)品畢竟和一般商品不同。伯明翰學(xué)派的費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中提出了“兩種經(jīng)濟(jì)”理論。一是“金融經(jīng)濟(jì)”，一是“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)”?！敖鹑诮?jīng)濟(jì)”側(cè)重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“文化經(jīng)濟(jì)”同時(shí)側(cè)重于文化意義的生產(chǎn)和傳播。藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)該有機(jī)融合金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)兩種要素。電影本身就是一個(gè)藝術(shù)性和商業(yè)性相結(jié)合的存在。戲曲在當(dāng)代社會(huì)中的生存危機(jī)也凸顯了市場(chǎng)的重要，凸顯了藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求的重要性。在當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該立足形成自身的經(jīng)濟(jì)模式和價(jià)值體系。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化對(duì)提高中國(guó)的整體競(jìng)爭(zhēng)力起著至關(guān)重要的作用。

藝術(shù)是人與人之間的一種交往活動(dòng)，藝術(shù)具有交往價(jià)值。藝術(shù)是一種交往的形式。藝術(shù)本身是一種以情感交流為基礎(chǔ)的交往行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，這種交往價(jià)值更為明顯。藝術(shù)呈現(xiàn)出主體間性特征，現(xiàn)代是一個(gè)交往對(duì)話的時(shí)代，人與人之間，藝術(shù)與藝術(shù)之間的交往日漸密切。在古代社會(huì)，詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)形式可以是一種交流的手段；在現(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的文化交往更為密切。文化藝術(shù)的交往活動(dòng)可以促進(jìn)藝術(shù)的不斷發(fā)展。就電影藝術(shù)而言，中國(guó)電影除了堅(jiān)持自身的民族化道理之外，仍然致力于打入國(guó)際市場(chǎng)，在國(guó)際社會(huì)確證自身的民族性、本土性。就戲劇而言，“本土精神和國(guó)際氣象是全球化格局中戲劇發(fā)展的正途。任何缺乏本土精神的戲劇都不可能具有國(guó)際氣象，任何缺乏國(guó)際氣象的戲劇也都不具備真正的本土精神。”通過(guò)藝術(shù)交往，國(guó)家與國(guó)家，民族與民族之間的文化產(chǎn)生碰撞，在碰撞中豐富自身。

藝術(shù)是用來(lái)傳播文化的，因而，藝術(shù)具有文化價(jià)值。藝術(shù)是文化的一部分。古老的民族藝術(shù)是民族文化的重要組成部分。如中國(guó)的京劇和昆曲是我們民族的文化遺產(chǎn)，更是民族的文化瑰寶。同時(shí)，在全球化的背景中，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)也是世界的。藝術(shù)家的責(zé)任應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承民族文化精神，傳播民族核心文化價(jià)值的使命。電影學(xué)者賈磊磊指出，“中國(guó)的主流電影應(yīng)當(dāng)在不同的敘事形態(tài)中建立一種共通、共享的文化核心價(jià)值觀。我們應(yīng)該把和諧、仁愛(ài)、自然作為核心的文化觀念來(lái)整合不同藝術(shù)作品的精神圖景，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念成為支撐不同電影敘事形態(tài)的共同根基?！?gòu)的主流文化價(jià)值觀要與大眾的、商業(yè)的、流行的藝術(shù)創(chuàng)作理念相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化中的普世價(jià)值與現(xiàn)代文明進(jìn)行歷史性對(duì)接?！彼囆g(shù)，還可以提升城市、國(guó)家軟實(shí)力?！斑@些成功的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要建構(gòu)和提升國(guó)家的軟實(shí)力，首先就是要提高本土流行文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！薄半娪?，作為流行文化的標(biāo)志性產(chǎn)品，作為大眾消費(fèi)的時(shí)尚性藝術(shù)，其軟實(shí)力的強(qiáng)大魅力不可以低估?！币虼耍瑥膫鞒袊?guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華民族的文化精神，塑造國(guó)家形象，提升國(guó)家軟實(shí)力的角度來(lái)看，藝術(shù)的現(xiàn)代文化價(jià)值不容忽視。

二、藝術(shù)的現(xiàn)代倫理價(jià)值

藝術(shù)具有倫理價(jià)值，這是藝術(shù)和倫理的相互關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。在歷史視界中，倫理道德不斷發(fā)生變化，因而藝術(shù)的倫理價(jià)值體現(xiàn)為藝術(shù)的現(xiàn)代倫理價(jià)值。

藝術(shù)是傳統(tǒng)倫理的承載者。在原始藝術(shù)中，呈現(xiàn)原始人與自然的關(guān)系。在封建社會(huì)中，藝術(shù)是封建倫理道德的載體。小說(shuō)中忠孝仁義，詩(shī)詞中的家國(guó)觀念等無(wú)不宣揚(yáng)著倫理道德的觀念。即使在今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)倫理道德依然得以傳承。在電視劇中，《渴望》所營(yíng)造的家庭倫理著實(shí)讓人感動(dòng)。在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，那種大公無(wú)私的、先人后己的精神，那種的保家衛(wèi)國(guó)、舍己為人的精神依然值得提倡。電影《暖春》之所以感動(dòng)我們，是對(duì)人與人之間傳統(tǒng)倫理精神的感動(dòng)，并非華麗的形式和現(xiàn)代的精神。因此，傳統(tǒng)的倫理道德精神在現(xiàn)代社會(huì)中依然可以有存在的價(jià)值。但是，時(shí)代在變遷，倫理價(jià)值觀念在變遷。對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求，對(duì)公共倫理價(jià)值的追求，對(duì)人類普世價(jià)值的探索，理應(yīng)成為藝術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中的一部分。電視劇《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》致力于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、倫理觀念的反思，在守護(hù)個(gè)體生命中，在個(gè)體生命忽視與死亡的渲染、反思中，來(lái)重新思考戰(zhàn)爭(zhēng)的意義。戰(zhàn)爭(zhēng)不只是英雄、權(quán)力、榮譽(yù)，還有“一個(gè)人”的魅力，生與死的追問(wèn)，這與《亮劍》、《歷史的天空》等明顯不同。同樣，許多優(yōu)秀的電影（例如《可可西里》展現(xiàn)了生態(tài)倫理空間，呼喚人們守護(hù)自然，守護(hù)生態(tài)家園。網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，給藝術(shù)提供巨大的生存空間，但是由此而產(chǎn)生的倫理問(wèn)題更值得重視。藝術(shù)在公共空間的傳播涉及到公共倫理的問(wèn)題。對(duì)人與人，人與自然，人與自身最本原的倫理的關(guān)系的守護(hù)，應(yīng)該成為藝術(shù)的現(xiàn)代性追求。

藝術(shù)價(jià)值的歸宿點(diǎn)在于終極價(jià)值。“藝術(shù)是一個(gè)多層次的統(tǒng)一體，社會(huì)本質(zhì)、情感本質(zhì)、審美本質(zhì)等是其初級(jí)本質(zhì)、而其最高本質(zhì)是其揭示人的生存的澄明狀態(tài)的價(jià)值本體論本質(zhì)?！比苏峭ㄟ^(guò)藝術(shù)的體驗(yàn)和感知而返回到感覺(jué)的始源，回歸于沉醉的狀態(tài)，感悟瞬間永恒之意味。因此，藝術(shù)通過(guò)生成人的鮮活感性，塑造全面發(fā)展的人。人，是藝術(shù)的起點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。無(wú)論在何時(shí)，藝術(shù)應(yīng)該具有人文精神，以藝術(shù)的人文精神不斷反思和批判人性的墮落，見(jiàn)證了人性的單純、人性的裂變。藝術(shù)應(yīng)該成為人心的標(biāo)尺，成為心靈的探索者，成為靈魂的反思者。小說(shuō)《阿Q正傳》活現(xiàn)出國(guó)民的靈魂，電影《辛德勒名單》展現(xiàn)了人性的殘酷，呈現(xiàn)出靈魂拯救的意義。藝術(shù)不是宗教，但是同樣有一種審美救贖的意義，引導(dǎo)著人心向善；電影《廣島之戀》沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，卻展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的巨大的身體創(chuàng)傷和心靈創(chuàng)傷。藝術(shù)具有一種終極關(guān)懷的價(jià)值，在世界的這端遙望自由、幸福。人，不應(yīng)該成為大地上的異鄉(xiāng)者。藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)持批判和反思的維度，促進(jìn)人性的靈魂的探索，為現(xiàn)代人找到還鄉(xiāng)路。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的壓抑，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)提高一份不能算是救贖卻能給人以終極關(guān)懷的價(jià)值擔(dān)保。

三、藝術(shù)的現(xiàn)代審美價(jià)值

在藝術(shù)的審美價(jià)值中，藝術(shù)的娛樂(lè)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中凸顯出來(lái)。審美價(jià)值的一個(gè)層面是游戲精神。藝術(shù)是自由的游戲。在原始藝術(shù)中，游戲、娛樂(lè)的價(jià)值受限制于實(shí)用的目的。莊子也贊揚(yáng)了藝術(shù)的游的精神。戲劇的“戲”，本身有娛樂(lè)的成分在里面。游戲并非毫無(wú)價(jià)值。游戲是人的一種生存方式，它指向自由。德國(guó)美學(xué)家席勒指出，游戲沖動(dòng)介于形式?jīng)_動(dòng)和感性沖動(dòng)之間，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整意義上的人。游戲彌合了人性的分裂，對(duì)人的自由，人的全面發(fā)展的建構(gòu)具有重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，伴隨著娛樂(lè)市場(chǎng)的興盛，藝術(shù)的娛樂(lè)功能得到了重要的發(fā)展。小品、相聲等娛樂(lè)形式在現(xiàn)代社會(huì)很受歡迎。影視藝術(shù)是大眾娛樂(lè)形式。人們看電影和看電視行為本身很大程度上也是為了休閑娛樂(lè)。但是，對(duì)于影視藝術(shù)而言，娛樂(lè)并不應(yīng)該僅僅是享樂(lè)，而是應(yīng)該“以?shī)蕵?lè)的方式參與精神文化的再生產(chǎn)”，在娛樂(lè)中審美。娛樂(lè)并非僅僅是宣泄和釋放，更是人性之完善。藝術(shù)的娛樂(lè)價(jià)值在一定程度上緩解了現(xiàn)代人的壓力，使現(xiàn)代人獲得了休息的空間。電影《大話西游》，電視系列劇《武林外傳》充滿了喜劇色彩，帶給人休息和歡笑，同時(shí)還有歡笑后的淡淡的回味。

在消費(fèi)社會(huì)中，藝術(shù)離不開(kāi)審美消費(fèi)的價(jià)值。原始藝術(shù)中，審美和實(shí)用目的緊密聯(lián)系在一起。在古代藝術(shù)中，中國(guó)在魏晉以后，西方自文藝復(fù)興后，審美逐漸擺脫了實(shí)用功利的目的，逐漸獲得了獨(dú)立的地位。藝術(shù)的美變的越來(lái)越純粹。藝術(shù)的純粹形式美在現(xiàn)代藝術(shù)中達(dá)到了極致。唯美主義隨著消費(fèi)社會(huì)的道理，審美和消費(fèi)緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)的審美價(jià)值能刺激消費(fèi)，帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)利益，這也被人稱呼為“眼球經(jīng)濟(jì)”。一般來(lái)說(shuō)，審美性越高的藝術(shù)所獲得的消費(fèi)價(jià)值也越高。

在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)融入生活，藝術(shù)與生活合一。不是藝術(shù)模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)。藝術(shù)同生活統(tǒng)一的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)精英意識(shí)的反叛。在電影中，電腦特技鏡頭的使用，可以制造出虛幻的世界。藝術(shù)和生活的合一，生活本身就是藝術(shù)，在一定程度上拓展了人們對(duì)于藝術(shù)的理解。在美學(xué)領(lǐng)域，“日常生活的審美化”也成為熱門(mén)話題；在具體的門(mén)類領(lǐng)域，設(shè)計(jì)藝術(shù)滿足社會(huì)的需求，使人們的衣食住行走向更有審美價(jià)值的生活。服飾不僅僅是遮體，而走向美觀、時(shí)尚；住房不僅僅是居住，而是棲息的家園；景觀不僅僅漂亮，而要符合人性的需要。

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