徐逸

[摘 要]老子是我國最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，他的《道德經(jīng)》在中國的文化史立起了一座不朽的豐碑，成為從古至今傳承下來的國學(xué)之一。本文對老子理論中所蘊含的經(jīng)濟思想作了一番淺析。鑒于與老子思想對立的儒家思想在中國歷史上具有絕對的統(tǒng)治地位，還有西方自由主義思想與老子的無為思想有一定的相似之處，所以此文著重將老子的思想與儒家和西方自由主義的思想進行對比，進而對老子的理論中所蘊含的經(jīng)濟思想有一個較為清晰的了解。

[關(guān)鍵詞]老子；道德經(jīng)；經(jīng)濟思想；無為；儒家；自由主義

[中圖分類號]F092.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）05 — 0035 — 03

一、《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想和政治主張

在中國長期的封建歷史中盡管統(tǒng)治者以儒學(xué)思想作為其鞏固政權(quán)的政治武器，但《老子》以其“道”的思想，融入了哲學(xué)思維并加以辯證闡述，形成了自己獨有的思想體系。老子的《道德經(jīng)》從根本上闡述了哲學(xué)上的基本問題，闡述了天地萬物從何而來歸往何方，以及萬物運行的客觀規(guī)律，提出了“無名，萬物之始；有名萬物之母”（《道德經(jīng)》第一章）的基本哲學(xué)論題，說天地萬物產(chǎn)生于“有名”，“有名”又由“無名”孕育而來，這“無名”即老子的所謂的“道”，這“道”有兩重含義，一是物質(zhì)世界的實體，亦即宇宙本體；二是支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實世界變化的普遍規(guī)律?！?〕

《道德經(jīng)》中老子雖然探討的是世界本源問題，但所有的一切理論及其論述還是離不了他對于現(xiàn)實的觀察，在春秋戰(zhàn)國時期，各國雄踞一方，在國與國的戰(zhàn)爭之中受到迫害程度最早最深的往往是農(nóng)民階層，而老子的思想基本上是傾向農(nóng)民小私有者階層的?！?〕在老子看來統(tǒng)治者不應(yīng)該干預(yù)百姓的生活，統(tǒng)治者用于管理和束縛百姓的一切政治措施大都是不必要的，真正的體“道”的圣人國君要能夠“處無為之事，言不言之教”（《道德經(jīng)》第二章），國君的治國上策是順應(yīng)天性，任其百姓發(fā)展，而不加以干預(yù)。道德經(jīng)中有一句“太上，下有知之” （《道德經(jīng)》第十七章），意思是說理想的執(zhí)政者百姓們僅僅知道有他，但不知道他做了什么，因而帝王之力于百姓是非常有限的。老子的道德經(jīng)主要從治國的角度來闡述其“道”的思想，對統(tǒng)治者提出了“無為而無不為”（《道德經(jīng)》第三十七章）的思想主張。

當然這種政治主張有其消極的一面，因為老子是站在農(nóng)民階級利益這一邊的，農(nóng)民階級屬于弱勢群體，他們沒有力量同君王對抗，故只能期冀出現(xiàn)一位理想的執(zhí)政者來施無為之政，但這是不可能的，封建統(tǒng)治階級不可能放棄自己的統(tǒng)治力量任百姓發(fā)展，因此老子的守靜、無為、寡欲、退讓等思想難以得到統(tǒng)治者的青睞。

二、老子的主要經(jīng)濟思想及其所形成的原因

在老子所處的春秋戰(zhàn)國時期，社會制度發(fā)生劇烈變化，奴隸制瓦解，封建制度逐步確定，在這一過程也是社會矛盾集中爆發(fā)的時期，矛盾的集中爆發(fā)決定了需要相應(yīng)的思想來加以闡釋和緩解矛盾，于是當時各國之間的戰(zhàn)亂以及社會的變革促使了這一時期產(chǎn)生了大量關(guān)于治國治世的思想，形成了思想上百家爭鳴的局面。諸子百家提出的有關(guān)思想對當時乃至中國長達兩千多年的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是孔子確立的儒學(xué)，以孔孟為核心的儒家文化在中國封建社會占據(jù)了思想上的絕對統(tǒng)治地位，其余有關(guān)思想比如道學(xué)、法學(xué)、墨學(xué)等也在中國的歷史上畫上了濃墨重彩的一筆。

盡管老子的學(xué)說主要是從帝王如何執(zhí)政來加以論述，當然也涉及到如何做人處事。但沒有直接論述經(jīng)濟活動的規(guī)律，原因總結(jié)應(yīng)該主要有二，其一是老子所處的春秋戰(zhàn)國之際還是封建社會的初期，奴隸社會并沒有完全退出歷史舞臺，生產(chǎn)力不可能很發(fā)達，當商品滿足于家庭的需要后用于供給到社會上的畢竟很少，所以現(xiàn)在的一些“市場”、“經(jīng)濟”等概念在當時還是很模糊的，自然而然，《道德經(jīng)》里直接關(guān)于歸于經(jīng)濟的一些活動還是很少的；另一個原因是道家學(xué)派關(guān)注的是世界本源及其萬事萬物的運動規(guī)律，這也就決定了他們對于經(jīng)濟、商業(yè)這一類功利性質(zhì)非常強的活動是持排斥態(tài)度的，道家學(xué)派強調(diào)清靜無為，逐利之人在老子的眼里絕對是連“下德”之人也算不上了，屬于末流之輩。這兩個原因決定了我們難以直接從《道德經(jīng)》中找到與經(jīng)濟有關(guān)的事例，但這并不妨礙我們從中摸索出經(jīng)濟方面的思想，探討經(jīng)濟管理的根本乃其經(jīng)濟現(xiàn)象或管理活動背后支配其形成的規(guī)律，這與老子探討萬事萬物背后所蘊含的“道”亦即支配事物運動的客觀規(guī)律如出一轍，都是揭示研究對象背后所掩藏的一些客觀性的東西。

在老子的理論中，對物質(zhì)財富是持有鄙夷態(tài)度的，道家學(xué)派注重內(nèi)在精神世界的修為，在道德經(jīng)中有這么一段，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”（《道德經(jīng)》第十二章），這足以可以看出老子對于商業(yè)活動的厭惡。在儒家學(xué)派主張要維持社會上的倫理道德關(guān)系、禮儀法治，就要在社會上構(gòu)造層層的等級制度，難得之貨可以看成身份的象征，所以它的存在是必要的。但在老子看來這些都是人類利用原本自然之物加以改造而來的東西，其生產(chǎn)、流通的過程組成了經(jīng)濟的一部分即手工業(yè)和商業(yè)，這些由倫理禮義和等級關(guān)系所產(chǎn)生的一系列生產(chǎn)活動在老子看來都是社會的毒瘤，“民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起”（《道德經(jīng)》第五十七章），老子主張“絕巧棄利”（《道德經(jīng)》第十九章）。

老子反對工藝乃至反對商業(yè)的原因從哲學(xué)上看，道教學(xué)派注重自然之本性，所謂“樸”。工業(yè)生產(chǎn)首先就是改變自然界的形體以適應(yīng)人們需要的，這破壞了自然界的本性；從社會經(jīng)濟來看，戰(zhàn)國手工業(yè)的巨大發(fā)展，在軍事器械上表現(xiàn)的最為突出，這和他們反對兼并戰(zhàn)爭，憎惡當時的權(quán)貴的思想更是不相容的?！?〕但這兩點原因其實都與老子代表的對象所處的階級地位為小農(nóng)經(jīng)濟軟弱地位所決定的，且不說老子注重內(nèi)在精神修養(yǎng)而忽視外在的物質(zhì)財富，單從老子所代表的階級來說，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，他們在戰(zhàn)國諸侯割據(jù)以及社會變革時代所遭受的利益損失最為深重。但由生產(chǎn)力的發(fā)展，使得在農(nóng)業(yè)之外其余各行各業(yè)得到了快速的發(fā)展，這就使得農(nóng)業(yè)的地位相對來說遭到削弱。統(tǒng)治者的苛政其實在某種程度上可以說是以犧牲農(nóng)業(yè)的代價來換取其他行業(yè)的發(fā)展，另一方面也是為了自己的利益聚斂更多的財富從而不得不加大對農(nóng)民的剝削。但又由于這些破了產(chǎn)的公社農(nóng)民所處階級軟弱的地位并且沒有強大的政治武器，無法與統(tǒng)治者相抗衡，所以代表小農(nóng)階級的道家學(xué)派很明顯的表現(xiàn)了對手工業(yè)、商業(yè)等新興行業(yè)的厭惡。

當然老子的學(xué)派對經(jīng)濟的排斥不全來自于小農(nóng)階級利益的損失，更深層次的原因在于道教學(xué)派所研究的對象更側(cè)重于世界本源和萬物萬事發(fā)展的客觀規(guī)律，這就決定了他們更注重內(nèi)在精神世界的修養(yǎng)，外在的一切有形之物出于無名也終于無名，但凡有名之物不遵循“道”（即自然界客觀事物的發(fā)展的規(guī)律）都會過早的走向滅亡，即“物壯則老，是謂不道，不道早已”（《道德經(jīng)》第三十章）。經(jīng)濟活動實質(zhì)是就是利益活動，道教注重守靜寡欲、絕巧棄利，從這一方面來看，道教所研究的對象也決定了他們對于經(jīng)濟活動的排斥。然而我們在這里要在一定程度上淡化老子的這種精神上的價值取向，否則對老子理論中的經(jīng)濟思想就無從研究了。

三、老子的經(jīng)濟思想與儒家思想和西方自由主義思想的對比

關(guān)于老子的經(jīng)濟思想這里我認為要強調(diào)兩個對比，第一點是將道家的思想與儒家的思想加以對比，以體現(xiàn)老子的價值觀以及經(jīng)濟思想；第二點將老子的經(jīng)濟思想與西方自由主義經(jīng)濟思想加以對比，以體現(xiàn)中西文化的相同點以及差異。前者是由于儒家在中國封建歷史上占據(jù)了絕對的思想統(tǒng)治地位，后者則是由于西方的自由經(jīng)濟思想與老子的“無為而治”有著極大的相同之處。將這三者統(tǒng)一起來看，我們對于道家的經(jīng)濟思想將會有一個全面的了解。

（一）老子與儒家經(jīng)濟思想上的差異

孔子提出了義利觀，這是孔子思想的靈魂，于此之上產(chǎn)生了相應(yīng)的生產(chǎn)與商業(yè)觀、分配和消費觀、財政觀，這一系列的派生觀點都離不開其核心“義利”二字。儒家在行為處事方面強調(diào)重禮義，任何活動要受到社會倫理的限制，“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”等等都說明了倫理標準在其理論中的重要性。而老子在行為處事方面則主張順應(yīng)自然，儒家所確定的禮義廉恥等道德標準其實是社會失“道”后的表現(xiàn)，這在《道德經(jīng)》的部分章節(jié)中得到了充分的體現(xiàn)，“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”（《道德經(jīng)》第十八章），德經(jīng)的第一張對此也有表述，“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮” （《道德經(jīng)》第三十八章），這些老子對于儒家思想的直接批判，他們認為儒家的這些倫理思想是對百姓的一種束縛，任何的經(jīng)濟活動違背了自然發(fā)展的規(guī)律，是一種反自然的活動?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（《道德經(jīng)》第十八章），這些儒家文化所重視的因素在老子那里全部成了危害社會的罪魁禍首。所以他們強調(diào)順應(yīng)天道、無為而治，政府應(yīng)當行無為之政，并對統(tǒng)治者提出了下列建議“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《道德經(jīng)》第五十七章）。但這里的“無為”并不是指放任自流，而是要順應(yīng)自然，統(tǒng)治者們所施行政策的應(yīng)符合自然界事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并利用這些客觀規(guī)律對百姓的生產(chǎn)活動加以指引，而不是強加干涉。

儒家對農(nóng)、商、手工業(yè)等不同行業(yè)分別給與了不同層度的重視，提倡各部門均衡發(fā)展，〔4〕老子則可以說是將重心全部放在了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，認為農(nóng)業(yè)是一國之根本，這是由于老子崇尚清心寡欲、知足知止的生活方式所決定的，農(nóng)業(yè)為其生存提供了維系人們生存的基本物質(zhì)資料，而其他行業(yè)對自然資源加以改造而來的各種財富給百姓帶來了過多的私欲，有私欲就會產(chǎn)生矛盾進而產(chǎn)生斗爭，那么社會將會陷入混亂。這里我們就不得不對老子的這一狹隘思想加以批判了，固然老子提出了“反者，道之動”（《道德經(jīng)》第四十章）的光輝命題，認為自然界所存在的客觀規(guī)律會使萬事萬物朝著相反的方向發(fā)展，任何生命體終將歸于死亡，萬事萬物的發(fā)展都會經(jīng)歷一個從無到有，又將回歸于無的這么一個循環(huán)往復(fù)的過程?！?〕故老子對于發(fā)展是持有消極態(tài)度的，認為物極必反，物壯則老。但老子以樸素的辯證主義觀點將自然之道完全推及道人道就犯了過于絕對的錯誤，他只認識到了萬事萬物只會順著循環(huán)的方向發(fā)展，卻沒有認識到事物也會沿著前進和上升的方向發(fā)展，對于人類社會的發(fā)展規(guī)律就屬于后者，反觀人類歷史的發(fā)展歷程，有奴隸社會發(fā)展到封建社會，再發(fā)展到后來的資本主義社會，一直到我國現(xiàn)在的社會主義，我們可以看到這不是一個循環(huán)的過程，而是一個發(fā)展進步、逐級上升的過程。由于老子對于世界發(fā)展認識的不同，所以對于經(jīng)濟的認識也只能處于一種原始落后的狀態(tài)，如果說儒家的經(jīng)濟束縛于倫理道德，那么老子的經(jīng)濟認識則困于他對于人生保守的態(tài)度上。

老子的人生態(tài)度也決定了他的消費觀也是趨于保守的，這和儒家以禮的等級制度來規(guī)范社會成員消費思想也是不同的?！?〕老子不僅強調(diào)“不貴難得之貨” （《道德經(jīng)》第三章），而且重視節(jié)儉，“制人事天，莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂，重積德。重積德，則攻無不克”（《道德經(jīng)》第五十九章）。在這里老子把節(jié)儉看做是攻無不克的法寶，也說了“儉，故能廣”，節(jié)儉對于經(jīng)濟來說有其兩面性，在老子的時代社會生產(chǎn)力不發(fā)達，社會環(huán)境不穩(wěn)定，這決定了個人、家庭乃至國家都要進行必要的物資儲備，故在當時的年代崇尚節(jié)儉非常有必要。但對于不同的經(jīng)濟發(fā)展狀況來說，消費觀也是隨著時代的變化而變化的，如果任然將老子的一味從儉的思想貫徹到今天，那我們現(xiàn)在這內(nèi)需不足的社會狀況將更為嚴重。

（二）老子的經(jīng)濟思想與西方自由主義思想的差異

但和西方自由主義思想相比，老子的“無為而治”思想與之類似，都主張政府不要對民眾的生產(chǎn)活動過分的進行干預(yù)，這在西方自由主義思想里的表述是市場經(jīng)濟會由一只“看不見的手”自行調(diào)節(jié)，任何市場的失衡都會通過價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律等來恢復(fù)均衡，而政府的一切干預(yù)政策比如貨幣政策、財政政策是造成經(jīng)濟波動的因素，政府經(jīng)常性的干預(yù)會造成經(jīng)濟內(nèi)部的不穩(wěn)定性。這種不穩(wěn)定性決定了政府原本為了平抑經(jīng)濟的政策卻加劇了經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，所以自由主義思想的提出者們認為市場的有效運行得依靠市場內(nèi)在的基本規(guī)律，亦即亞當斯密提出的看不見的手。

進入資本主義社會后，西方社會在很長一段時期對外發(fā)動殖民主義戰(zhàn)爭，這種擴張政策是依靠軍事侵略、經(jīng)濟侵略的手段來逐步控制對方的政治經(jīng)濟。所以這就需要自由主義思想來形成向外擴張的動力，這種自由主義思潮在當時不僅帶來了國內(nèi)經(jīng)濟的活躍，而且?guī)砹讼蛲鈧鞑サ内厔?。但是我們得辯證地看待問題，西方的這種自由思想乃是帶有極強的功利性質(zhì)，其目的是為了國民財富的增長，而不在乎這種增長后面所采取的手段以及其本質(zhì)性質(zhì)，我們可以這樣說西方的這種自由主義思想是給他們的侵略行為、攫取財富所編造的一種借口，其自由是建立在被侵略國的痛楚之上的，這種自由與受壓迫的對立關(guān)系決定了矛盾的對立與嚴重激化。在西方自由主義思想泛濫過后，國家內(nèi)部的缺陷逐漸暴露出來以及世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭，將這種自由主義內(nèi)在的缺陷展露無遺，自由主義思想岌岌可危。

老子的“無為而治”與西方的自由主義思想都強調(diào)統(tǒng)治者不要過分干預(yù)民眾的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟的發(fā)展，要遵循一定的規(guī)律來治國治世，但老子的理論中的“為無為”與西方當時主張的“行自由”有著本質(zhì)區(qū)別。這種區(qū)別筆者認為主要體現(xiàn)在兩點上，其一，本質(zhì)不同。對當時的西方而言，個人主張自由思想是為了從他人那里得到個人財富的積累，國家主張自由主義思想是為了從他國那里得到本國財富的積累，其根本目的都是為了獲取利益，而且這種利益的得取都是以損害他人的利益為前提。而老子的為無為是從百姓的角度出發(fā)，尤其代表著廣受迫害的農(nóng)民階級，他的無為政策同樣也是強調(diào)百姓的自由，認為統(tǒng)治者不應(yīng)對人民群眾的生產(chǎn)活動帶來過多的干預(yù)，但他的這種自由乃是社會上一種平和的狀態(tài)，心態(tài)上的平和決定了老子強調(diào)的無為思想忽視利益的取得。其二，兩者的自由觀所依循的規(guī)律不同。西方自由主義思想認為存在一個“看不見的手”來調(diào)控市場，這個“看不見的手”就是由市場而產(chǎn)生并令市場恢復(fù)均衡的內(nèi)在力量，亦即價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律等。而老子所依循的規(guī)律乃是支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實世界的普遍規(guī)律，這種規(guī)律來源于自然界又順應(yīng)自然界，也就是老子所說的“道”，無名之道使萬物發(fā)展并支配他們的運動，而經(jīng)濟活動和支配經(jīng)濟活動的規(guī)律在老子認為并不產(chǎn)于自然界，乃是人類根據(jù)自己的欲望改造自然之物的活動，因此西方自由主義的市場規(guī)律并不屬于老子所說的規(guī)律的范疇。以上兩點區(qū)別將老子的“為無為”思想與西方的自由主義思想明顯的劃分開來了。

四、結(jié)語

雖然老子“無為”的學(xué)說和西方自由主義思想之間有很大的不同，但根據(jù)求同存異的原則，我們更應(yīng)該看到中西方之間經(jīng)濟思想的共同點，它們都以不同的方式強調(diào)各自所追求的自由。他們的這種自由又都與儒家學(xué)派存在著的對立，儒家學(xué)派更注重于社會倫理和道德標準的拘束，認為國家的管理是極其必要的，否則社會上將會因為個人的私利活動亂了秩序。雖然古往今來不同的學(xué)派在認識上存在著差異，我們當然不能說其中任何的一種是完美無缺的，闡盡了一切的真理。老子的無為論在中國的經(jīng)濟思想史上雖然不及儒家思想的地位那般顯著，但其在歷史上絕對是首開先河并且獨樹一幟，雖然有其消極的一面我們絕不能否定其存在的意義，他對后來人的意識上產(chǎn)生了深遠的影響。這僅僅還是老子思想在經(jīng)濟思想方面的體現(xiàn)，他在哲學(xué)思維和中國傳統(tǒng)文化上的貢獻不可估量。

〔參 考 文 獻〕

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〔責(zé)任編輯：史煥翔〕