朱昕蕾 歐陽(yáng)文珍

[摘 要]以狄爾泰為代表的生命哲學(xué)作為西方哲學(xué)的一個(gè)流派對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展起到了重要作用，尤其對(duì)人文取向的心理學(xué)的建立更有著重要的意義。它不僅為人本主義心理學(xué)方法論的產(chǎn)生提供了孕育的土壤，并引導(dǎo)人本主義心理學(xué)關(guān)注人性的成長(zhǎng)，同時(shí)在一定程度上影響了積極心理學(xué)的發(fā)展，最重要的是它對(duì)于提升人文取向的心理學(xué)的合法地位有著重要的促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；生命哲學(xué)；心理生活；描述與分析

[中圖分類號(hào)]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）06 — 0055 — 02

心理學(xué)作為一門(mén)研究人的科學(xué)，其自身必然少不了對(duì)人類生命的探索與研究，同時(shí)，作為從哲學(xué)中孕育出世的心理學(xué)，受其哲學(xué)母體的影響更是顯而易見(jiàn)的，其中有關(guān)生命主題的生命哲學(xué)與人文主義取向的心理學(xué)二者之間則更是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。19 世紀(jì)70年代，生命哲學(xué)思潮起源于德、法等國(guó)，從揭示人類生命的性質(zhì)和意義出發(fā)，深入探索人的存在及其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一切活動(dòng)，并將人的情感、意志等生命經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)作為其討論研究的重點(diǎn)。作為一種早期的人本主義哲學(xué)思潮，生命哲學(xué)對(duì)后來(lái)這一思潮中的各流派都有著重要且直接的影響，對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

生命哲學(xué)的代表人物主要有德國(guó)的狄爾泰、齊美爾和法國(guó)的柏格森。其中，狄爾泰在生命體驗(yàn)的理解方面做出了許多具有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，成為最具代表性和影響力的生命哲學(xué)。正如英國(guó)著名狄爾泰研究專家里克曼所言：“狄爾泰影響了我們今天耳熟的所有思想家：胡塞爾、海德格爾、馬克思·韋伯、阿爾多諾和哈貝馬斯〔1〕?！币虼耍噺牡覡柼┑纳軐W(xué)觀出發(fā)，探討生命哲學(xué)與西方心理學(xué)的發(fā)展。

一、狄爾泰的生命哲學(xué)觀中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想

狄爾泰反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把物質(zhì)和精神割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為哲學(xué)是一種精神科學(xué)，指的是某種生命、自我，并認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是把物質(zhì)和精神連接起來(lái)的生命，唯有生命才是世界的本原。他將生命描述為是一種不可遏止的永恒沖動(dòng)，一種能動(dòng)的創(chuàng)造力量，表現(xiàn)出來(lái)就是直覺(jué)、思想、情感；再進(jìn)而表現(xiàn)為語(yǔ)言、道德、社會(huì)制度及歷史等。因而他認(rèn)為，一切社會(huì)生活現(xiàn)象都是“生命”的客觀化，不可能用自然科學(xué)和理性的方法去理解生命，并提出了“自身思義”的方法論，即將其解釋為一種反思的意識(shí)，是主體朝向自身的生命的體驗(yàn)，也就是內(nèi)省的方法研究自身的生命體驗(yàn)。他始終堅(jiān)持在原生態(tài)中把握事實(shí)自身，即要如其自身所是地來(lái)把握生命之流；堅(jiān)持以“生命把握生命”，即必須從生命自身出發(fā)來(lái)把握生命的概念，只能憑內(nèi)心的體驗(yàn)去領(lǐng)會(huì)和理解。可見(jiàn)在狄爾泰的眼中，體驗(yàn)本身就是生命個(gè)體的功能，生命是人的存在形式。

狄爾泰在其將哲學(xué)定位為一種精神科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將心理學(xué)定位為描述心理學(xué)，目的就是使心理學(xué)走出自然科學(xué)的門(mén)類，進(jìn)入精神科學(xué)的范疇，并成為其基礎(chǔ)科學(xué)之一。這里所謂的“描述”指的是一種心理學(xué)的研究取向，而非流派，換言之，即是以“描述”為取向的心理學(xué)，而非“描述心理學(xué)流派”。同時(shí)狄爾泰強(qiáng)調(diào)，他的描述的心理學(xué)與當(dāng)時(shí)盛行的說(shuō)明的心理學(xué)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為說(shuō)明的心理學(xué)試圖仿照原子物理學(xué)，通過(guò)建立起因果關(guān)系而來(lái)解釋精神現(xiàn)象，體現(xiàn)出一種科學(xué)主義的取向。描述的心理學(xué)則源于我們對(duì)生命沒(méi)有成見(jiàn)的、原原本本的體驗(yàn)，直接地描述事實(shí)，從而勾畫(huà)出與生命相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，以此揭示出這個(gè)關(guān)聯(lián)中各組成部分據(jù)以結(jié)合在一起的規(guī)律。

狄爾泰心目中的心理學(xué)，應(yīng)該是能夠整體把握精神生活的科學(xué)。他關(guān)心的既不是精神過(guò)程片面的特殊方面，也不是其支配規(guī)律，而是人的整體。他認(rèn)為不能從外部，像一個(gè)不受個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)等因素影響的觀察者那樣看整個(gè)人，而是作為這個(gè)人本身看和感受他自己，以此透徹生命的意義。狄爾泰把心理看作是表象、情感和意志的統(tǒng)一整體，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是生命的整體關(guān)聯(lián)，即心理生命。因此描述心理學(xué)不能像當(dāng)時(shí)流行的心理學(xué)那樣，照搬自然科學(xué)的研究方法，機(jī)械地把孤立的、原子式的表象和感覺(jué)連在一起，將破碎的事實(shí)片段作為研究的對(duì)象，而必須對(duì)人的整個(gè)心理過(guò)程進(jìn)行全面的分析探索，使用描述的方法，即不對(duì)心靈生命做任何本質(zhì)的假設(shè)，如是地描述直接呈現(xiàn)于意識(shí)中的事實(shí)〔2〕。

相較于傳統(tǒng)心理學(xué)，狄爾泰的心理學(xué)存在另一個(gè)巨大的不同之處，它不僅僅研究個(gè)人的精神，而且也研究共同體的精神，即社會(huì)和文化的精神。傳統(tǒng)心理學(xué)只是個(gè)人心理學(xué)，在方法論上具有個(gè)體主義的缺陷。然而，狄爾泰認(rèn)為人的存在是社會(huì)文化和歷史的存在，正因如此，心理學(xué)就必須考慮歷史生命的內(nèi)容，其研究范圍也就順理成章地?cái)U(kuò)大到了社會(huì)和文化精神，包括歷史生命的內(nèi)容和社會(huì)關(guān)系等。

通過(guò)對(duì)以上狄爾泰的生命哲學(xué)中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的探討，可以明顯看出其思想觀點(diǎn)和人文主義取向的心理學(xué)流派是一脈相承的，在研究方法上表現(xiàn)為對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體研究，而堅(jiān)決反對(duì)主流心理學(xué)的元素主義和還原論；在研究對(duì)象上表現(xiàn)為對(duì)人的心理生活進(jìn)行研究，其基本內(nèi)容包括心理生活的價(jià)值、意義等，而堅(jiān)決反對(duì)主流心理學(xué)的研究對(duì)象的可觀察性和價(jià)值中立的立場(chǎng)；在研究任務(wù)上表現(xiàn)為對(duì)人的心理生命進(jìn)行完整的分析和描述，通過(guò)進(jìn)入他人的世界，以達(dá)到重新體驗(yàn)他人的世界，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)心理生命及其價(jià)值、意義等的客觀理解。

二、生命哲學(xué)對(duì)人文科學(xué)心理學(xué)的影響

人文科學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)背景是非理性主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)以及解釋學(xué)。以狄爾泰為首的包括叔本華與尼采的唯意志哲學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)等，對(duì)人文科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展都有著重要影響。

（一）生命哲學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響

首先，為人本主義心理學(xué)方法論的產(chǎn)生提供了孕育的土壤。人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉在美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種心理學(xué)思潮，是人文科學(xué)心理學(xué)的典型代表，也是行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”。它既反對(duì)行為主義機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對(duì)精神分析本能的生物決定論，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)、價(jià)值，以及對(duì)人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題〔3〕。從生命哲學(xué)的角度出發(fā)，基于研究對(duì)象的不同，人本主義心理學(xué)在研究方法上自然存在其獨(dú)特之處。它認(rèn)為雖然不論研究對(duì)象是物還是人，客觀性的保證是所有研究的基本要求，但是也因?yàn)閷?duì)象的不同，二者對(duì)“客觀”的要求和理解就存在很大差別。對(duì)物的研究要求觀察者站在物的對(duì)立面冷靜、不加任何主觀干涉，不受任何情感因素影響地觀察。狄爾泰認(rèn)為這樣的研究方法將無(wú)法透析生命的意義，顯然不能直接套用在對(duì)人的研究上，因?yàn)槎鴮?duì)人的研究則需要走另一條通向客觀的道路， 即走進(jìn)觀察對(duì)象的生命中，通過(guò)對(duì)觀察對(duì)象予以感情的投入、價(jià)值的關(guān)切，體驗(yàn)他人的世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值和意義更準(zhǔn)確、更直接的整體感知和客觀理解。也因此，狄爾泰強(qiáng)調(diào)移情、模仿和重新理解。他認(rèn)為人心具有共通性，當(dāng)觀察者付出愛(ài)或同情心而產(chǎn)生移情作用時(shí)，就能走入觀察對(duì)象的內(nèi)心世界，達(dá)到對(duì)生命的客觀理解，并在人本主義心理學(xué)尤其是其代表人物之一的羅洛·梅的心理學(xué)思想和方法論上得以體現(xiàn)和傳承。

其次，為研究人的自我超越開(kāi)辟了新方向。狄爾泰認(rèn)為生命最根本的目的是實(shí)現(xiàn)它自己的完滿，這一思想在作為生命哲學(xué)代表人物之一的齊美爾的理論中獲得發(fā)展。齊美爾在同樣認(rèn)為生命作為世界的本原，是一種不可遏止的永恒沖動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出“生命超越生命”，以此強(qiáng)調(diào)生命的自我提高、自我創(chuàng)造、自我超越的過(guò)程。人本主義心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等同樣都認(rèn)為人性具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向性?？梢?jiàn)，人本主義心理學(xué)與生命哲學(xué)都認(rèn)為人性是不斷超越發(fā)展的，并對(duì)生命都抱有積極的態(tài)度。

（二）生命哲學(xué)對(duì)積極心理學(xué)的影響

19世紀(jì)末，在多數(shù)西方人沉浸于科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的現(xiàn)代文明的時(shí)候，狄爾泰卻清醒地意識(shí)到人類所探索研究的主題應(yīng)該回歸于人類生命。一個(gè)世紀(jì)后的20 世紀(jì)末，積極心理學(xué)作為新的研究思潮在西方心理學(xué)界興起，為當(dāng)今科技日新月異，而物欲橫流的社會(huì)帶來(lái)再次重審人類生命，重拾人類尊嚴(yán)的機(jī)會(huì)。狄爾泰認(rèn)為盡管生命進(jìn)程中會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)限的多樣性，但是在這些多樣性中具有內(nèi)在的根本目的性，即實(shí)現(xiàn)它自己的完滿，并且生命的完滿根本上取決于精神的豐富和心靈的充盈，當(dāng)二者得以滿足時(shí)，生命的意義和價(jià)值就得到了充分的詮釋和表達(dá)，從而真正成為人的世界。積極心理學(xué)同樣注重人類精神世界的完善，通過(guò)研究人類積極的品質(zhì)，探討人類的美德、愛(ài)、寬恕、感激、智慧等，引導(dǎo)人們不斷地發(fā)展自己的潛能，挖掘那些具有建設(shè)性的力量，以此促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，特別是其對(duì)“生命意義感”的研究，無(wú)不體現(xiàn)其思想中流淌著生命哲學(xué)的血脈。

三、生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的有限性

通過(guò)以上分析，我們不難看出生命哲學(xué)對(duì)西方心理學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，然而，作為一個(gè)西方哲學(xué)流派，由于它本身存在的一些問(wèn)題，遭到了許多批評(píng)和各種質(zhì)疑。這些問(wèn)題導(dǎo)致其在心理學(xué)中運(yùn)用的有限性，使其無(wú)法像實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)那樣成為西方心理學(xué)方法論的基石。

第一，狄爾泰基于人性的共通性認(rèn)為用描述的方法可以理解他人的世界和故事，達(dá)到對(duì)心理生活的客觀理解。然而，對(duì)于狄爾泰的這種“心理生活上的客觀理解”，從科學(xué)研究的要求來(lái)看，歸根結(jié)底無(wú)非是對(duì)研究者的移情、模仿、重新體驗(yàn)?zāi)芰Φ囊?，這難免使其方法論漸漸走上唯心和神秘的道路。因此阻礙了生命哲學(xué)對(duì)西方心理學(xué)的這種持續(xù)影響性。第二，狄爾泰的生命哲學(xué)都只是客觀主義的描述和分析，它們極力主張擺脫個(gè)人的偏見(jiàn)，純客觀地理解心理生活的“客觀主義”。因此，盡管生命哲學(xué)把這種描述和分析方法看作是人文科學(xué)的普遍方法，并跟自然科學(xué)的實(shí)證方法嚴(yán)格的對(duì)立起來(lái)，但是它仍然沒(méi)有擺脫西方客觀主義的影響，具有明顯的客觀主義方法論性質(zhì)。

隨著時(shí)間的推移，狄爾泰開(kāi)始意識(shí)到自己的理論存在的問(wèn)題，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）盡管經(jīng)歷可以給我們精神生命過(guò)程的統(tǒng)一整體， 但它不能揭示這過(guò)程的實(shí)際運(yùn)動(dòng)；（2）通過(guò)觀察能看到的精神生命的范圍是有限的；（3）對(duì)內(nèi)省提問(wèn)題和解釋其結(jié)果的術(shù)語(yǔ)難免會(huì)影響真正的問(wèn)題。最后，狄爾泰開(kāi)始懷疑是否通過(guò)直接內(nèi)省可以發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)整體本身〔4〕。這些質(zhì)疑和尚待解決的問(wèn)題都體現(xiàn)出以狄爾泰為首的生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的有限性，并一定程度上影響了生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的生命力和影響力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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