摘 要：崇尚法治是現(xiàn)代社會(huì)政治文明和社會(huì)生活的基本品質(zhì)。幾千年來，位于世界東方的我們，比起西方淵源流傳的法治思想，更能引起我們的共鳴，左右我們的行為，占據(jù)我們內(nèi)心主導(dǎo)思想的是有著幾千年歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。等級(jí)倫理、宗法意識(shí)、國(guó)家本位、禮治主義等傳統(tǒng)文化觀念對(duì)法治的影響至今根深蒂固。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；法治思想；和諧社會(huì)

一、回顧歷史——中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造的并且一直為世世代代所繼承發(fā)展的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、民族特色鮮明的文化，是在中華文明的演化過程中，由集體創(chuàng)造的能夠反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，可以說是我歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)的各類思想文化、觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化特征

主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，凝聚內(nèi)斂。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)部凝聚力的強(qiáng)調(diào)有目共睹，其基本精神是注重和諧，有機(jī)聯(lián)系起個(gè)人與他人、群體、自然三者；第二，兼收并蓄。盡管在我國(guó)封建社會(huì)的對(duì)外交往在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)受到了限制，但對(duì)于外來的佛學(xué)等思想還是實(shí)現(xiàn)了兼容；第三，經(jīng)世致用。儒學(xué)以天人之際為出發(fā)點(diǎn)，以修身、治國(guó)、平天下為落腳點(diǎn)，傳統(tǒng)文化自然也吸收了這一內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

二、發(fā)展趨勢(shì)——現(xiàn)代法治思想的解讀

（一）法治概念

發(fā)源于古希臘和古羅馬的法治是民主政治的產(chǎn)物。它和憲政緊密相連，二者缺一不可。法治的內(nèi)涵不僅包括國(guó)家通過法律控制社會(huì)，還包括法律對(duì)法治的支配。法治最集中的體現(xiàn)就在于法律面前人人平等。它既是一種社會(huì)組織方式和社會(huì)控制模式，也是社會(huì)群體的一套價(jià)值體系。

（二）法治：一種生活方式

社會(huì)生活需要秩序，而能否創(chuàng)造良好的秩序又取決于每一個(gè)社會(huì)人是否依循某種規(guī)則進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。作為一種生活方式的法治，是個(gè)人與他人、集體或者社會(huì)組織之間的一種默契，是一種社會(huì)的自我調(diào)節(jié)方式。而就目前國(guó)內(nèi)外的立法趨勢(shì)來看，法治越來越被承認(rèn)是最適合現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。而因?yàn)槿饲樗枷氲纳髦?，中?guó)法治因素一直以來比較薄弱，所以現(xiàn)代法治模式的生成其實(shí)是從西方社會(huì)演化而來的。

三、分析現(xiàn)狀——中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法治的影響

（一）積極影響

（1）和諧思想與法律制度。在古代中國(guó)，把“和諧”奉為社會(huì)終極目標(biāo)的一個(gè)體現(xiàn)便是以禮入法、禮法結(jié)合，這在訴訟中就演化為“息訟”和“以和為貴”的態(tài)度。也是因此，和解制度在中國(guó)古代早已存在，與現(xiàn)代的和解僅有少許出入。因?yàn)楣糯脑V訟多起因于鄰里糾紛，所以立法上采用和解制度主張能息則息，盡量減少訴訟。這在當(dāng)今我們看來也是有其積極意義的。

和諧思想都對(duì)古代中國(guó)的法律制度有著深遠(yuǎn)影響，而這些與當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)民生、基本國(guó)情也是相適應(yīng)的，這也能為后世的我們帶來可取之處。

（2）禮治與民法?！岸Y治文化”是中國(guó)文化與社會(huì)能夠數(shù)千年延續(xù)至今的一個(gè)重要原因。“禮治文化”的最大特點(diǎn)就是社會(huì)中的人們之間以深厚的人類道德感情來維系彼此間的聯(lián)系。這種道德感情充滿人情味、溫情脈脈，無私的與溫和。這就與西方理性、契約社會(huì)的陌生、自私、冰冷的性格截然不同?！岸Y治文化”的另一個(gè)特征就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人不應(yīng)理性計(jì)較自己權(quán)利的得與失，即古語所說的“小人喻于利，君子喻于義”這一道理。而這一重要特征與西方契約社會(huì)的一個(gè)顯著特征：把理性精神與計(jì)較私利的原則擴(kuò)張到所有社會(huì)生活領(lǐng)域，使處于社會(huì)中的人們逐步變成一種精于算計(jì)的冷漠的理性動(dòng)物，人與人之間的交往與聯(lián)系只強(qiáng)調(diào)法律權(quán)利關(guān)系，是格格不入的。

以為代表所體現(xiàn)的社會(huì)聯(lián)系中的無私與溫和，恰好可以彌補(bǔ)因?yàn)椤捌跫s原則”以人類自私、冰冷為基礎(chǔ)而帶來的一個(gè)過于冷漠、理性社會(huì)的不足。因此，從民法上講，“禮治文化”溫情脈脈的特征，是我們所追求的，是有利于社會(huì)發(fā)展的。不過“禮樂文化”的極端情況也會(huì)導(dǎo)致因漠視私利而抹殺人之個(gè)性、阻礙社會(huì)發(fā)展，這也值得后世的我們注意。

（二）消極影響

（1）法律權(quán)威的信仰難以樹立。伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。” 然而，過去的中國(guó)一直比較傳統(tǒng)，尊重禮法，加之中華民族基本形成了一個(gè)文化共同體，所以很多時(shí)候政府基本不會(huì)過多干預(yù)民間社會(huì)。這種情況下，社會(huì)中的人們往往會(huì)通過民間的各種道德約束、倫理規(guī)則或者風(fēng)俗習(xí)慣來調(diào)整其社會(huì)生活。而這樣的秩序，實(shí)際上主要是由于古代中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。一般來講，在專制社會(huì)，法典、律法僅僅作為統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具。所以，在專制歷史綿長(zhǎng)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，法律工具主義的性質(zhì)和由此帶來的民眾意識(shí)十分強(qiáng)烈，這一現(xiàn)象使得人們難以對(duì)法律產(chǎn)生類似于信仰之類的神圣情感，因此法律權(quán)威的信仰難以樹立。

（2）忽視個(gè)人權(quán)利自由 。古今中外，只要是建立了專制政治，其目的都是為求統(tǒng)治者利益最大化與社會(huì)穩(wěn)定，因此都會(huì)以整體為本位，整體被視作起點(diǎn)、核心與目的，整體的利益至高無上。絕對(duì)整體主義的道德要求導(dǎo)致個(gè)體沒有任何地位，個(gè)人不得有個(gè)性和人格，更談不上獨(dú)立、權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)，個(gè)體不是作為個(gè)體而是作為整體的部分而存在。

四、立足當(dāng)下——中國(guó)的法治建設(shè)

自由與秩序這一對(duì)矛盾一直推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，在法治的發(fā)展進(jìn)程中也是如此。依法治國(guó)，是在人治與法治文化沖突中的理性選擇，是對(duì)自由與秩序的動(dòng)態(tài)平衡的尋求。這也成為轉(zhuǎn)型期的中國(guó)法治建設(shè)的最佳契合點(diǎn)。因此，當(dāng)下中國(guó)的法治要求社會(huì)能夠做到加強(qiáng)大眾法治觀念教育，充分利用利益激勵(lì)去正面引導(dǎo)遵紀(jì)守法的行為，以及客觀評(píng)價(jià)道德的規(guī)范作用，主要利用法制。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們思想方面的影響是根深蒂固的，其有利方面為我國(guó)社會(huì)安定和諧帶來積極影響，其弊端也為我國(guó)推行法治帶來了諸多壓力與阻力。為此，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)及看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，其對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)有積極影響的方面，我們應(yīng)予以保留與傳承；對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)有消極影響的方面，我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄并移除。努力做到取其精華，去其糟粕，并通過一定的方法與方式，使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為連接人們內(nèi)心通往法治信仰的橋梁，使中國(guó)傳統(tǒng)文化為我國(guó)當(dāng)代民主法治建設(shè)所服務(wù)。

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