最新的諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)，由挪威科學(xué)家伉儷莫瑟爾夫婦獲得，他們的研究隱隱地成為柏拉圖和康德的哲學(xué)之注腳。

要說(shuō)提供原創(chuàng)以供人做注腳一事，誰(shuí)的名頭也大不過(guò)柏拉圖。在卡爾·波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中，柏拉圖近乎該書(shū)上卷的唯一論敵，他被波普爾視作現(xiàn)代極權(quán)主義的古希臘奠基人。這恰證明了柏拉圖的重要性。他提出西方哲學(xué)當(dāng)中所要面對(duì)的近乎所有問(wèn)題，但對(duì)問(wèn)題的思考，又被現(xiàn)代社會(huì)得其形而忘其意的不肖子孫弄得面目全非，所以波普爾會(huì)有其責(zé)備。

柏拉圖哲學(xué)的核心在于理念論，他認(rèn)為理念世界是唯一真實(shí)的存在，現(xiàn)實(shí)世界只有通過(guò)理念世界才獲得本質(zhì)，獲得意義；理念甚至也是人類(lèi)靈魂的本質(zhì)——靈魂原本就屬于理念界——對(duì)于理念的沉思，無(wú)疑是最為高尚的事情。庸俗哲學(xué)教科書(shū)對(duì)柏拉圖理念論的指責(zé)甚是無(wú)稽。

柏拉圖曾經(jīng)用一個(gè)很有趣的例子來(lái)說(shuō)明理念的存在。他問(wèn)道：學(xué)習(xí)如何成為可能的？我們是要學(xué)習(xí)完全不知道的東西嗎？所謂完全不知道，是指我們根本就“不知道我們不知道”，于是就不可能去學(xué)習(xí)。我們是要學(xué)習(xí)已經(jīng)知道的東西嗎？已經(jīng)知道的東西，是無(wú)需學(xué)習(xí)的。

所以我們所能學(xué)習(xí)的，是我們“知道我們不知道的東西”，所謂“I know I don’t know”，這是我們的精神世界當(dāng)中一片我們模糊地知道其存在，卻又不知道其確實(shí)的區(qū)域。學(xué)習(xí)，正是因?yàn)檫@片精神區(qū)域的存在而成為可能。而這片“知其不知”的精神區(qū)域是從哪里來(lái)的呢？它肯定不是學(xué)習(xí)得來(lái)的，因而只能是天賦的；這片區(qū)域的逐漸廓清，便是對(duì)于理念世界的學(xué)習(xí)與思考，而理念世界方可以幫助人們切實(shí)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。也就是說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于世界的理解，是依賴(lài)于外在于/先在于現(xiàn)實(shí)世界的一種理念準(zhǔn)則為基準(zhǔn)的。

再看莫瑟爾夫婦的研究，他們?cè)诩埡挟?dāng)中尋找巧克力碎屑的小鼠的腦部植入電極，結(jié)果吃驚地發(fā)現(xiàn)，小鼠大腦的內(nèi)嗅皮層會(huì)在潛意識(shí)當(dāng)中勾勒出一系列的六邊形定位網(wǎng)格，并且不同位置的內(nèi)嗅皮層腦細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生不同尺寸的網(wǎng)格，以便形成不同層級(jí)的定位結(jié)構(gòu)，大腦便是依靠這種結(jié)構(gòu)來(lái)刻畫(huà)、表達(dá)空間環(huán)境的。這種網(wǎng)格的生成當(dāng)然不是學(xué)習(xí)得致，相反，它是在小鼠大腦中抽象形成而疊加在外部空間以為坐標(biāo)的。這就意味著，有著更加復(fù)雜的大腦的人類(lèi)，極有可能有一種更加復(fù)雜的、先于我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)而存在的內(nèi)在抽象圖形，通過(guò)它們作為基準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)世界才得以被我們識(shí)別并獲得意義。于是，柏拉圖在2000多年前的哲學(xué)思辨，在現(xiàn)代獲得了科學(xué)研究的回響。

柏拉圖哲學(xué)思考的目的在于為現(xiàn)實(shí)世界找到一個(gè)先在的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，理念和理念之間有著疊加的邏輯關(guān)系，邏輯理念本身也構(gòu)成一種理念，“善”（good）的理念則是這一切理念所構(gòu)成的宏大結(jié)構(gòu)的至高維系者，它使得所有各種理念形成秩序，從而，人類(lèi)眼中的世界也才呈現(xiàn)出秩序。在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界變動(dòng)不居，充滿(mǎn)各種缺陷，從而是不能作為人類(lèi)理想的標(biāo)準(zhǔn)的；若無(wú)理念存在，則現(xiàn)實(shí)的丑惡將找不到被評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，任何一種丑惡都可以自己的特殊處境為自己辯護(hù)，善惡將不再有差別，人獸也將被混同為一。

理想國(guó)，便是用以衡量現(xiàn)實(shí)政治的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。它當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不存在，但正因?yàn)樗滑F(xiàn)實(shí)存在，所以才能成為一個(gè)無(wú)瑕疵的標(biāo)準(zhǔn)，使得現(xiàn)實(shí)的各種缺陷只能頷首自認(rèn)，而不能以某種“特殊論”而洋洋自得。

柏拉圖的思考無(wú)疑道出了政治哲學(xué)中最為深刻的東西，即政治是要追求一種終極的“善”，脫離開(kāi)這一點(diǎn)，則政治共同體無(wú)異于匪幫的集合。只不過(guò)，在柏拉圖的時(shí)代，政治首先是個(gè)集體主義的事情，所謂的“善”是對(duì)一個(gè)超越于所有人之上的總體秩序的表達(dá)——這里面有對(duì)個(gè)人的壓制，但絕無(wú)極權(quán)主義者。而到了近代以后，政治則轉(zhuǎn)為個(gè)體主義的事情，康德哲學(xué)完美地論證了，對(duì)于“善”的渴求是內(nèi)在于人的先天能力的，所以人只能作為目的被對(duì)待，而絕不能作為手段被對(duì)待。

柏拉圖的思考，其內(nèi)在精神被完美接續(xù)，其外部表達(dá)則隨時(shí)代而變化了。波普爾的批判，在這里只能是對(duì)那些背叛了柏拉圖的“柏拉圖主義者”有些微意義。

作者為外交學(xué)院副教授