鄭亞輝

（華中師范大學(xué)，湖北 武漢430079；安順學(xué)院，貴州 安順561000）

《易經(jīng)》自誕生之后，就不斷受到不同領(lǐng)域、不同層次人們的詮釋和演繹，從而形成了兩種不同的定性。其一，它從當(dāng)初的卜筮之書(shū)演變成深?yuàn)W的充滿玄理、充滿智慧的哲理書(shū)籍，成了后世不同思潮的理論源泉；其二，它的卜筮功能也得到不斷的演練和流傳，甚至成為一部分人謀生的手段。當(dāng)下易學(xué)熱的興起，卻是泥沙俱下、魚(yú)龍混雜，可以說(shuō)是熱鬧非凡。有人從中尋找知識(shí)與智慧以去疑解惑，有人從中尋找圣靈來(lái)斷吉兇禍福。那我們到底應(yīng)該怎樣看待這部書(shū)，使用這部書(shū)呢？筆者認(rèn)為：儒家大宗師荀子提出“善為易者不占”的觀點(diǎn)是有一定道理的。究其原因，可從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述和解讀。

一、卜筮定吉兇的不可靠與“善為易者不占”的含義

《易經(jīng)》當(dāng)初的確是一本占卜的書(shū)，它反映了古人的原始宗教信仰和思維方式。由于人的命運(yùn)的多樣性和不可知性，人事的變化多端和復(fù)雜性，古人依據(jù)萬(wàn)物有靈、天人合一的觀點(diǎn)，通過(guò)卜筮而得到神靈的啟示，以此來(lái)避兇趨吉、免禍得福。卜筮用的蓍草，難道真的具有靈力嗎？在我們現(xiàn)代人看來(lái)，這是非?？尚Φ氖虑?。那么蓍草通過(guò)六營(yíng)過(guò)后得到一卦，究竟是哪一卦？這就有很大的隨機(jī)性。它的卦象與卦辭、與一個(gè)人的命運(yùn)，人事的吉兇又有什么內(nèi)在的、必然的聯(lián)系呢？如果真要解卦，也只能依靠占卦人進(jìn)行牽強(qiáng)附會(huì)地解釋。如此看來(lái)，卜筮定吉兇根本就是靠不住的，這在先秦文獻(xiàn)中就有記載。《左傳》僖公十五年記載，晉獻(xiàn)公筮嫁佰姬于秦，遇歸妹之睽，史蘇推斷說(shuō)不“吉”。后來(lái)晉惠公于戰(zhàn)爭(zhēng)中被秦俘虜，慨嘆說(shuō)“先君若從史蘇之占，吾不及此夫？”晉大夫韓簡(jiǎn)評(píng)論此事說(shuō)：

龜，象也。筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋后有數(shù)。先君之?dāng)〉?，及可?shù)乎？史蘇是占，勿從何益？詩(shī)曰：“下民之孽，匪降自天，亻尊杳背憎，職競(jìng)由人?！保?］363－365

韓簡(jiǎn)認(rèn)為先有龜象而后有筮數(shù)，因而有物則有象，有象方有數(shù)，數(shù)是物象繁多的標(biāo)志。如果人的品德敗壞了，靠筮數(shù)解決不了什么問(wèn)題，此即“及可數(shù)乎”。因此，史蘇之占，不足為據(jù)。他引《詩(shī)經(jīng)》的話，認(rèn)為人類(lèi)的罪過(guò)不是天神降給的，而是人自己造成的。借“職競(jìng)由人”說(shuō)明吉兇由人，占筮不能決定人的命運(yùn)。

不但卜筮用的材料“蓍草”以及其依據(jù)等是不可靠的，用來(lái)定吉兇也是不可靠的，進(jìn)而說(shuō)明卜筮也不能決定人的命運(yùn)，而且“善為易者不占”?！盾髯印ご舐浴肪陀涗浻校?/p>

善為《詩(shī)》者不說(shuō)，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也［2］。

這段話的意思是說(shuō)：精研深解《詩(shī)經(jīng)》的人不會(huì)到處?kù)乓V說(shuō)，精研深解《易經(jīng)》的人不會(huì)熱衷于占卜，精研深解《禮》的人不會(huì)輔相他人充當(dāng)司儀，就是因?yàn)樗麄兊乃枷肷疃纫呀?jīng)與這些經(jīng)典一致了！從這段話來(lái)看，真正的賢儒大哲們往往都能吃透易經(jīng)，并深解其趣，掌握其精，這樣的人知性明理，不會(huì)熱衷于占卜命運(yùn)。

“善為易者”為什么“不占”呢？那是因?yàn)橹挥姓嬲斫庹莆樟恕兑捉?jīng)》的人，才會(huì)明了命運(yùn)，內(nèi)心中不會(huì)再有糊涂，不用卜筮就能趨吉避兇?！吨芤着c人生》的作者楊慶中先生也曾指出：“不占而趨吉避兇之道是存在的，《周易》就是討論不占而趨吉避兇之道的書(shū)。而且，自孔子子之后，易學(xué)發(fā)展的主流，就是探討不占而趨吉避兇之道的。不占而趨吉避兇？靠什么？靠《周易》的智慧?！保?］

王新春教授也曾指出：《周易》包括古經(jīng)與《易傳》兩個(gè)有機(jī)組成部分。古經(jīng)為一誕生于西周時(shí)期的卜筮之書(shū)，但卻內(nèi)蘊(yùn)著“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代主題?！兑讉鳌穭t對(duì)卜筮進(jìn)行了創(chuàng)造性的哲學(xué)轉(zhuǎn)化，充分揭示了人在天地人物相融為一的整個(gè)世界中的主體性地位，令古經(jīng)“人的發(fā)現(xiàn)”的意蘊(yùn)，得到了空前的最高哲學(xué)層面上的豐富、深化與升華，即此而確立起易學(xué)天人之學(xué)的哲學(xué)品格。其中也透顯出宗教巫術(shù)的非理性信仰向理性的轉(zhuǎn)化過(guò)程［4］。

事實(shí)上，《易經(jīng)》及其卜和筮都是對(duì)古人生活生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的記錄，是古人探索宇宙和生產(chǎn)奧秘的方式方法及其經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是古人對(duì)科學(xué)和真理的記錄與總結(jié)，這是《易經(jīng)》的本質(zhì)和主體內(nèi)容之所在。所以才會(huì)有經(jīng)典之說(shuō)——“善為易者不占”。

二、善為易者究竟該精通什么

《易經(jīng)》在發(fā)揮占卜功能的同時(shí)，慢慢地喪失了它的神靈的色調(diào)，特別是在解卦的過(guò)程中，人的理性思維發(fā)揮越來(lái)越大的作用。隨著對(duì)它研究的深入，卦中所包含的道理與意義逐漸成為指導(dǎo)人們的生活，規(guī)范人的言行以及觀察和分析問(wèn)題的指南?？梢哉f(shuō)，真正精通《易經(jīng)》的人能夠?qū)σ桌碜鞒稣_理解和運(yùn)用。因此，通過(guò)靈活、準(zhǔn)確地用卦象、卦辭、爻辭來(lái)解釋自然界與人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象和規(guī)律、預(yù)測(cè)人與事的發(fā)展趨勢(shì)、決策一定的行動(dòng)，完全可以拋棄毫無(wú)用處的占的形式。正如《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)的：

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也； 靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚；《書(shū)》之失誣；《樂(lè)》之失奢；《易》之失賊；《禮》之失煩；《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也。靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！保?］1549

“靜精微而不賊”是說(shuō)《周易》使人心底純潔、心思精密，做事不害正道，即提高人的思想境界和思維層次?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，非常喜歡研究《易經(jīng)》，曾達(dá)到了“韋編三絕”相當(dāng)癡迷的程度。那么他又是如何給《易經(jīng)》定性的呢？就《論語(yǔ)》提供的資料里，有兩處講到學(xué)易、用易的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇中記載：

子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”［6］185－186

“不恒其德，或承之羞”是《周易》恒卦中的九三爻辭?？鬃右院阖缘木湃侈o來(lái)肯定南人所言——人無(wú)恒心，不可以作巫醫(yī)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)了卦爻辭的道德修養(yǎng)的意義。后一句很重要，認(rèn)為善學(xué)易的人，不必去占筮。按此說(shuō)法，《周易》的用處應(yīng)是提高人的道德境界，而不是卜問(wèn)吉兇禍福。所以，《論語(yǔ)·述而》又說(shuō)，

子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！保?］118

孔子認(rèn)為學(xué)易可以使人改過(guò)從善，因此他把《周易》視為倫理教材。

隨著考古材料的不斷發(fā)現(xiàn)，為孔子怎樣看待《周易》提供了更加清楚明白的證據(jù)。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)掘的帛書(shū)《要篇》是《易傳》的一部分，韓仲民先生介紹了篇中的一章。他說(shuō)：

《要篇》中有一章記載了孔子晚年研究《周易》的情況，說(shuō)是“夫子老《易》，居則在席，行則在囊”隨身攜帶。子貢對(duì)此不解，提出疑問(wèn)，兩人之間有一番問(wèn)答?？鬃诱J(rèn)為《周易》“有古之遺言焉，予非安其用而樂(lè)其辭?！倍姨岬健昂笫乐恳汕鹫撸蛞浴兑住泛?？子貢問(wèn)他：“夫子亦信其筮乎？”孔子講他和卜筮者不同，“我觀其德義耳！”“吾與史巫同途而殊歸。”［7］

從這里我們可以看到，孔子并沒(méi)有否認(rèn)《周易》是卜筮書(shū)，而是以哲學(xué)的觀點(diǎn)去研究這部卜筮書(shū)。因?yàn)椤吨芤住方?jīng)文中有以往圣人的遺教，探討的是《周易》蘊(yùn)含的義理。

三、善為易者如何運(yùn)用《易》理于生活

精通義理并能把它們運(yùn)用到實(shí)際生活中，以它作為生存發(fā)展指南的人才真正算得上是善為易者。春秋時(shí)期秦國(guó)的名醫(yī)醫(yī)和就是這樣運(yùn)用《易》理的?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d說(shuō)，晉侯生病，求醫(yī)于秦，秦伯派醫(yī)和去診治。醫(yī)和說(shuō)：“疾不可以為也，是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑。”他認(rèn)為晉侯迷戀女人而生病，非鬼神所賜，而是咎由自取。他后面解釋了蠱字，他說(shuō)：“淫溺惑亂之所生也，于文皿蟲(chóng)為蠱，谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，鳳落山，謂之蠱，皆同物也?！保?］1221－1222這里醫(yī)和以《周易》蠱卦的卦象來(lái)說(shuō)明惑蠱之疾。蠱卦，巽下艮上，按取象說(shuō)，巽為風(fēng)，為長(zhǎng)女；艮為山，為少男；少男被長(zhǎng)女迷惑，如同山木得風(fēng)而落。醫(yī)和引用蠱卦卦象來(lái)說(shuō)明晉侯由于不能節(jié)制男女之事得了不治之癥。過(guò)了不久，晉侯病死，從而印證了醫(yī)和的診斷。這樣，《周易》在醫(yī)和的眼里就成了講生活教訓(xùn)和哲理的著名典籍。

《易》理能成為生活的指南，它同樣能解釋人事興衰的復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：魯國(guó)季氏出其君，趙簡(jiǎn)子問(wèn)于史墨，史墨評(píng)論說(shuō)：

物生有兩，有三有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏。以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：“高岸為谷，深谷為陵?！比笾?，于今為庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰《大壯》，天之道也［1］1519－1520。

史墨認(rèn)為魯君代代失其政，季氏代代勤于政事，所以季氏得到人民的擁護(hù)，魯君被驅(qū)逐死于國(guó)外，沒(méi)有人可憐他。因?yàn)椤吧琊o(wú)常奉，君臣無(wú)常位?！睔v史上沒(méi)有永恒不變的君臣關(guān)系。他引用《周易》大壯卦的卦象來(lái)說(shuō)明這一道理。此卦震上乾下，按取象說(shuō)：震為雷，為臣；乾為天，為君。雷居天上，表示臣居君上，此即為大壯。這種變化就是“天之道”。在史墨看來(lái)，自然界和人的社會(huì)地位存在著對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，此種轉(zhuǎn)化不是衰落而是發(fā)展壯大。這種天道觀，不承認(rèn)自然和人類(lèi)社會(huì)的秩序是永恒不變的，而是把對(duì)立面的轉(zhuǎn)化看成是事物發(fā)展的必然法則。這是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一大突破，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。史墨能從《易經(jīng)》中找到這種新觀念的來(lái)源，足可證明他是善于運(yùn)用《易經(jīng)》義理的。

我們?cè)賮?lái)看看在《荀子·大略》篇中提出“善為易者不占”的荀子又是怎樣看易、用易的。他在《荀子·非相》篇中引坤卦六四爻辭“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”。用來(lái)諷刺腐儒的。在《荀子·大略》篇中引小畜卦的初九爻辭“復(fù)自道，何其咎？”用來(lái)說(shuō)明《春秋》之所以以秦穆公為賢，因?yàn)樗芑谶^(guò)自新、追求大道。值得一提的是他對(duì)咸卦的解釋?zhuān)洞舐浴氛f(shuō)：

易之咸，見(jiàn)夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也［8］469。

此同咸卦《彖》所說(shuō)“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女”大同小異。荀子認(rèn)為咸卦體現(xiàn)了夫婦之道，以咸為感即男女相感。此卦兌上艮下，兌為少女，艮為少男，男居女下，乃迎娶之象，所以說(shuō)“以男下女。”又兌為澤，艮為山，山居澤下，即“以高下下。”“柔上而剛下”指兌為柔，艮為剛，剛居柔下。荀子對(duì)咸卦的解釋不僅采取取象說(shuō)，而且還提出了卦的剛?cè)嵝再|(zhì)，這是對(duì)《易經(jīng)》義理的精深闡釋。

荀子特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人類(lèi)通過(guò)努力學(xué)習(xí)，完全可以掌握自然界與人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展規(guī)律，并運(yùn)用它們?cè)旄Ｓ谌祟?lèi)。因此，人們對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，主要是對(duì)其義理的正確的理解和運(yùn)用，是思維的發(fā)展和智慧的獲得。至于其占筮的方法，那是沒(méi)有多大作用的。

還有，孔子晚年花了大力氣學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，其心得體會(huì)是：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！保?］“無(wú)大過(guò)”就是不犯大錯(cuò)誤，其實(shí)不犯大錯(cuò)誤就是趨吉避兇，也是人的生活哲理之一，“無(wú)大過(guò)”既是《易經(jīng)》的義理之一，也是我們“理于生活”的基本原則。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，對(duì)《易經(jīng)》感興趣的人很多，但到底怎樣學(xué)《易經(jīng)》，怎樣用《易經(jīng)》卻是我們首先應(yīng)該弄清楚的最基本的問(wèn)題。只有明確目標(biāo)，方法正確，我們才能學(xué)有所獲、學(xué)有所成。但愿孔子和荀子對(duì)學(xué)易的態(tài)度和觀點(diǎn)能夠給我們指點(diǎn)迷津。

［1］楊伯峻著．春秋左傳譯注［M］．北京：中華書(shū)局．

［2］荀況．荀子·大略（第27節(jié)）［M］．上海：上海古籍出版社，2000．

［3］榮方超．易經(jīng)教你不占而趨吉避兇—楊慶中訪談錄［J］．博覽群書(shū)，2011（2）：41－46．

［4］王新春．卜筮與《周易》［J］．周易研究，2003（6）：26．

［5］吳景山等著．四書(shū)五經(jīng)譯注［M］．重慶：重慶出版社，2000．

［6］張以文著．四書(shū)全譯［M］．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1989．

［7］韓仲民著．帛書(shū)“系辭”淺說(shuō)［J］．孔子研究，1988（4）：23－29．

［8］蔣南華等著．荀子全譯［M］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009．