【摘要】資本全球化已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)散到文化領(lǐng)域，當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化相應(yīng)地具備了開(kāi)放包容、引領(lǐng)時(shí)代、激活傳統(tǒng)、超越西方等內(nèi)在規(guī)定性。在文化全球化背景下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要在加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升文化自身創(chuàng)新力，強(qiáng)化國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力，提高文化產(chǎn)業(yè)化水平，促進(jìn)多層次文化平衡發(fā)展等方面努力。

【關(guān)鍵詞】文化全球化 先進(jìn)文化 內(nèi)在規(guī)定性 建設(shè)

當(dāng)前，全球化已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，其核心是經(jīng)濟(jì)全球化，本質(zhì)是資本全球化。全球經(jīng)濟(jì)的日益活躍，極大地開(kāi)拓了政治和文化的發(fā)展空間，全球化已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，這昭示著資本的統(tǒng)治已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域拓展到文化領(lǐng)域。為此，我們要以世界歷史的恢弘視野，廓清并解決在文化全球化時(shí)代背景下建設(shè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的問(wèn)題。

“文化全球化”的現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“文化全球化”這一概念的認(rèn)同存在分歧，但實(shí)際上“文化全球化”已經(jīng)成為不可阻遏的歷史潮流。馬克思恩格斯以深邃的思想洞察到，在全球擴(kuò)張秉性的推動(dòng)下，資本的力量使各民族文化廣泛同化與交融的趨勢(shì)無(wú)法阻擋，資本擴(kuò)張的欲望和沖動(dòng)推動(dòng)著各民族獨(dú)特的文化資源商品化為全世界的“公共財(cái)產(chǎn)”，使民族文化過(guò)去那種閉關(guān)自守、獨(dú)立發(fā)展的狀況成為過(guò)去。這是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化所推動(dòng)的文化全球化的科學(xué)敘述。當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，發(fā)達(dá)國(guó)家在跨國(guó)資本的主導(dǎo)下，媒介娛樂(lè)商品出口更是取代了制造業(yè)產(chǎn)品出口成為資本積累和全球利潤(rùn)的重要來(lái)源，強(qiáng)勢(shì)民族的文化產(chǎn)品特別是大眾文化產(chǎn)品，借助于資本以前所未有的規(guī)模和速度涌向世界各地，可口可樂(lè)、麥當(dāng)勞、耐克、好萊塢大片、巴黎時(shí)裝、CNN的新聞報(bào)道等等都作為文化的載體成為全球范圍內(nèi)人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

在承認(rèn)文化全球化的現(xiàn)實(shí)，肯定它為我們帶來(lái)豐富多彩的文化生活的同時(shí)，更要對(duì)它的本質(zhì)保持清醒的認(rèn)識(shí)：文化全球化是由資本主導(dǎo)的，資本在全球游走的過(guò)程中，為尋求自身的最大化增值而與文化結(jié)成了密切的互動(dòng)與共謀關(guān)系。文化不僅作為軟環(huán)境或市場(chǎng)共同規(guī)則作用于經(jīng)濟(jì)，而且本身作為符號(hào)或產(chǎn)品，日益成為資本逐利的材料和工具?！芭c其說(shuō)金錢、傳送和信息流是文化的基礎(chǔ)，不如說(shuō)它們是文化的媒介。因此，文化和經(jīng)濟(jì)及帶有經(jīng)濟(jì)傾向的政治利益的關(guān)系是前所未有的清晰?！雹儆纱丝磥?lái)，資本主導(dǎo)下的文化的全球傳播與擴(kuò)散，既會(huì)帶來(lái)全球文化的融合、趨同，也會(huì)導(dǎo)致文化的沖突、對(duì)立，特別是意識(shí)形態(tài)層面的文化，它包括體現(xiàn)各國(guó)各民族根本利益的核心價(jià)值觀、思想導(dǎo)向、理想追求等因素，是由各民族獨(dú)特的人文地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和生產(chǎn)實(shí)踐綜合造就的，很難完全融合在一起。在全球化過(guò)程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的西方國(guó)家，特別是美國(guó)，總是竭力以文化全球化的名義，推行文化殖民化、文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義，把他們的信仰體系和生活方式強(qiáng)加給其他國(guó)家，力圖使世界統(tǒng)一于單一的西方文化模式或美國(guó)文化模式。正如劉奔教授所言，西方國(guó)家“所謂‘文化全球化’是國(guó)際壟斷資本主義的全球文化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上是西方資產(chǎn)階級(jí)特別是超級(jí)大國(guó)的全球意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略。”②在這種情況下，把握中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在規(guī)定性，具有非常重要的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)在規(guī)定性

面對(duì)文化全球化的雙刃劍性質(zhì)，尤其它從屬于資本統(tǒng)治的本質(zhì)，當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化既要體現(xiàn)其“包容性”和“開(kāi)放性”，又要保持其獨(dú)立的民族品質(zhì)和批判性的社會(huì)主義本質(zhì)。為此，當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化獨(dú)特的內(nèi)在規(guī)定性，突出表現(xiàn)在它對(duì)時(shí)代趨向的“引領(lǐng)”和對(duì)文化資源的“激活”與“超越”上。適應(yīng)文化全球化深入發(fā)展的需要，當(dāng)代中國(guó)文化的“先進(jìn)”特質(zhì)應(yīng)具體化為以下幾個(gè)方面：

一是以馬克思主義指導(dǎo)思想“引領(lǐng)”文化發(fā)展方向。“一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響?！雹垴R克思主義堪稱人類思想史上最先進(jìn)、最科學(xué)、最革命的理論，它充分吸收了前人的理論成果，并且處于不斷自我完善中；它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向和基本規(guī)律，為人類社會(huì)的發(fā)展指明了方向。正是有了馬克思主義的指導(dǎo)，中華文化才顯示出先進(jìn)的思想內(nèi)涵，中國(guó)人民才獲得了科學(xué)的、銳利的思想武器，在思想精神上獲得了極大解放。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！痹诋?dāng)前全球化時(shí)代，中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展在馬克思主義引領(lǐng)下，具備了世界歷史的時(shí)空視野。在時(shí)間維度，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不滿足于當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)化為利潤(rùn)服務(wù)狀態(tài)，目標(biāo)指向共產(chǎn)主義，指向人的自由全面發(fā)展；在空間維度，它面向整個(gè)世界，積極對(duì)外開(kāi)展文化交流與合作，求同存異，擴(kuò)大共識(shí)，在此基礎(chǔ)上樹立“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，反對(duì)“以資為本”的物化文化觀，樹立文化上的國(guó)際主義理念?？傊?，用馬克思主義統(tǒng)率社會(huì)多元思想觀念，堅(jiān)定為共產(chǎn)主義共同理想而奮斗的信念，是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的要義。

激活五千年悠久燦爛的文化根基，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，五千年悠悠歲月，積淀起中華民族最深層的精神訴求，塑造了中華民族最內(nèi)在的精神家園，為中華民族生生不息、成長(zhǎng)發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料，其核心價(jià)值理念是人們理解社會(huì)、把握人生、認(rèn)識(shí)世界的內(nèi)在精神尺度。在文化全球化的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值觀念，是我們今天理直氣壯地面對(duì)資本全球化的精神支柱，是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展基地。因此，積極繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取智慧，是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的根本屬性。比如“和而不同”、“天下主義”“協(xié)和萬(wàn)邦”等傳統(tǒng)價(jià)值觀，與侵略擴(kuò)張性的資本價(jià)值觀根本不同，它以兼容并包的原則對(duì)待各民族及其文化，尊重各民族的文化個(gè)性，與馬克思發(fā)展自由個(gè)性的共產(chǎn)主義理想相契合。在文化全球化背景下，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀與馬克思主義結(jié)合，發(fā)展為和諧世界理念，為合理地解決國(guó)際沖突和全球性問(wèn)題，開(kāi)闊了視野、指明了方向。

堅(jiān)持開(kāi)放包容的世界眼光，批判地借鑒與吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀文明成果。馬克思主義文化觀認(rèn)為，任何先進(jìn)文化都是特殊性和普遍性的統(tǒng)一。文化的特殊性在文化全球化進(jìn)程中體現(xiàn)為文化的民族性，顯示了先進(jìn)文化傳統(tǒng)的一面。文化的普遍性體現(xiàn)為文化的世界性，顯示了先進(jìn)文化開(kāi)放包容的一面。中華文化自古就是一種包容開(kāi)放的文化，在古代，中華文化就以“天下主義”包容開(kāi)放的胸襟，傳播、吸收、融合了境內(nèi)各民族文化，使自己興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。實(shí)踐證明，中華文化越是保持開(kāi)放包容的胸襟，博采眾長(zhǎng)，就越能加速發(fā)展。在今天全球化形勢(shì)下，在與西方文化的交流碰撞中，當(dāng)代中國(guó)文化以世界歷史視野，包容多元、尊重差異，在對(duì)西方文化具體分析基礎(chǔ)上，不是簡(jiǎn)單模仿、照單全收，而是批判地借鑒吸收，以我為主、為我所用。面對(duì)各種外來(lái)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)加以借鑒超越，既大膽借鑒和吸收一切有利于我們的優(yōu)秀文化，又在堅(jiān)持自己社會(huì)主義理想、共產(chǎn)主義信念和馬克思主義原則的基礎(chǔ)上超越資本價(jià)值觀，建設(shè)當(dāng)代有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，使中華文化立于世界先進(jìn)文化的前列。

中國(guó)當(dāng)代文化超越了西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之爭(zhēng)，成為全球先進(jìn)文化的重要組成部分?，F(xiàn)代性源于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)近代人對(duì)價(jià)值理性與工具理性內(nèi)在一致性的追求，使人類從愚昧、落后中擺脫出來(lái)。但隨著工業(yè)資本主義深入發(fā)展，資本的統(tǒng)治導(dǎo)致價(jià)值理性與工具理性逐漸走向分裂，工具理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，價(jià)值理性日趨邊緣化，現(xiàn)代性漸入歧途。后工業(yè)時(shí)代，針對(duì)現(xiàn)代性的弊端，西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的反叛和顛覆。后現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了全面地批判，他們以一種激烈的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)文化世界的異質(zhì)性、多樣性、非主體性、非原則性、開(kāi)放性、碎片化、無(wú)深度性、不確定性等后現(xiàn)代性理念，進(jìn)而矯枉過(guò)正。

無(wú)論現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，它們都沒(méi)有跳出“非此即彼”的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維框架，看不到事物之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化秉持實(shí)事求是、辯證發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)普遍性與特殊性、原則性和靈活性、最終目標(biāo)與具體道路的統(tǒng)一，因而超越了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的片面認(rèn)識(shí)，根據(jù)國(guó)情、世情，既承認(rèn)現(xiàn)代化任務(wù)尚未完成，資本仍具有利用價(jià)值和存在的歷史合理性，又高度重視現(xiàn)代化進(jìn)程中資本的種種弊端以及現(xiàn)代性的內(nèi)在的歷史局限性，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)以人為本，向著人類自由全面發(fā)展目標(biāo)逐步邁近。可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化以世界歷史理論視野，超越了西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的爭(zhēng)論，成為全球先進(jìn)文化的一個(gè)重要構(gòu)成體。

當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略

面對(duì)文化全球化為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要充分依托中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在規(guī)定性之優(yōu)勢(shì)，把我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)放在世界歷史的時(shí)空坐標(biāo)中進(jìn)行科學(xué)定位，從而制定出相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略。具體說(shuō)來(lái)，應(yīng)做好以下幾個(gè)方面：

加強(qiáng)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”出自葛蘭西提出的“霸權(quán)”概念，他所謂“霸權(quán)”，包括兩種不同形式：強(qiáng)制性統(tǒng)治和共識(shí)性統(tǒng)治?！耙粋€(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！雹苓@里的“統(tǒng)治”，就是強(qiáng)制性統(tǒng)治，是指一個(gè)階級(jí)或其政黨以其政治權(quán)力，對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行強(qiáng)制性控制；這里的“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，指的是共識(shí)性統(tǒng)治，即基于共識(shí)與認(rèn)同的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。相應(yīng)地，一個(gè)政黨在主導(dǎo)文化建設(shè)時(shí)，有兩種權(quán)力運(yùn)用方式，一個(gè)是以其強(qiáng)權(quán)進(jìn)行控制，即“文化統(tǒng)治權(quán)”，另一個(gè)是以共識(shí)性領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行引導(dǎo)，即“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。二者相反相成，共同構(gòu)成一個(gè)政黨對(duì)文化建設(shè)的主導(dǎo)作用。相對(duì)于“文化統(tǒng)治權(quán)”，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對(duì)文化建設(shè)的作用更為根本和重要。在文化建設(shè)中，起決定性作用的是基于文化自覺(jué)的引導(dǎo)力量。隨著文化全球化程度的日益深化，面對(duì)各種西方社會(huì)思潮的沖擊，中國(guó)共產(chǎn)黨要加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力、感召力，使人們?cè)诿媾R多元思潮影響時(shí)，最終認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化及其核心價(jià)值觀，以保證國(guó)家的文化安全，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基。

提升文化自身的創(chuàng)新力。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“文化引領(lǐng)風(fēng)氣之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域?！彼^文化創(chuàng)新，即指通過(guò)艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為人們奉獻(xiàn)出新穎、獨(dú)特、有價(jià)值的精神產(chǎn)品，為人類的精神生活提供了前人沒(méi)有的獨(dú)特貢獻(xiàn)。一部人類文化史，就是人類在精神領(lǐng)域不斷應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，以新的文化樣式、理念、內(nèi)容、傳播方式來(lái)滿足人們精神需求、豐富人類精神生活的歷史。文化全球化時(shí)代，自主創(chuàng)新能力已經(jīng)成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心，創(chuàng)新人才和創(chuàng)新機(jī)制成為國(guó)家的核心戰(zhàn)略資源，許多國(guó)家都把提升文化創(chuàng)新力作為立國(guó)之本。對(duì)社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新更是文化發(fā)展和繁榮的前提，為此，我們需要進(jìn)一步探索和掌握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化創(chuàng)新規(guī)律，進(jìn)一步激發(fā)文化創(chuàng)新活力。提升文化創(chuàng)新力。一方面，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，激發(fā)文化工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；另一方面，培育、引導(dǎo)和提升人民群眾的文化創(chuàng)造能力和文化消費(fèi)能力。

強(qiáng)化國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。在文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，黨的十七大報(bào)告提出要“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，標(biāo)志著我黨對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度。人們逐漸改變了對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，認(rèn)識(shí)到任何國(guó)家要想立足于世界，必須學(xué)會(huì)用“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”兩條腿走路。軟實(shí)力概念表明，文化是一個(gè)社會(huì)重要的精神力量，它既能豐富人民的社會(huì)生活，也能創(chuàng)造出不同于科技、經(jīng)濟(jì)等的新的發(fā)展動(dòng)力。隨著文化全球化的推進(jìn)，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的大眾文化產(chǎn)品大量涌入國(guó)內(nèi)，不但在經(jīng)濟(jì)上為西方跨國(guó)資本攫取了巨大市場(chǎng)，獲得了豐厚的利潤(rùn)回報(bào)，而且在政治上以文化產(chǎn)品為媒介把他們的意識(shí)形態(tài)潛移默化地強(qiáng)加給我們，妄圖建立起他們的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)他們的最大化現(xiàn)實(shí)利益。為此，我們需要通過(guò)創(chuàng)新強(qiáng)化文化軟實(shí)力建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大我國(guó)國(guó)際影響力，但要避免用西方文化軟實(shí)力建設(shè)的思維模式制定中國(guó)文化的“走出去”戰(zhàn)略，要從促進(jìn)世界和諧與歷史進(jìn)步的高度關(guān)注軟實(shí)力建設(shè)，走各民族文化聯(lián)合與合作的文化國(guó)際主義道路，提升國(guó)際親和力，逐步掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從而維護(hù)國(guó)家文化安全，推動(dòng)人類文明的巨大進(jìn)步。

提高文化產(chǎn)業(yè)化水平，多層次文化平衡發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，既要以文化作為目的，又要把文化作為手段。當(dāng)我們把文化本身當(dāng)作先進(jìn)文化建設(shè)的手段時(shí)，除了充分發(fā)揮文化的推動(dòng)作用和引領(lǐng)作用外，一個(gè)重要方面是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為文化強(qiáng)國(guó)打牢基礎(chǔ)。這要求我們采取大力培育文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略投資者，建構(gòu)多元文化投資模式；打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌；轉(zhuǎn)變政府文化職能，在角色定位上成為一個(gè)服務(wù)型管理者等等措施，以求文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。此外，要在加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也要為社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播提供更廣平臺(tái)和更多渠道；在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，既要利用資本又要防止被資本統(tǒng)治，避免法蘭克福學(xué)派批判的利潤(rùn)至上的文化工業(yè)，把文化產(chǎn)業(yè)化同文化層次、文化方向聯(lián)系起來(lái)，確保不同層次的文化都得到健康發(fā)展，確保我們走向人類社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)的文化發(fā)展方向。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)化不能等同于文化的西方化，應(yīng)該做到不僅滿足物質(zhì)需要，更要滿足精神需要，達(dá)到物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)文化的本質(zhì)內(nèi)涵—“人文化成”。

結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)的文化全球化，是資本全球化的當(dāng)代新形態(tài)。為此，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，依托其引領(lǐng)時(shí)代、激活傳統(tǒng)、開(kāi)放包容、超越西方等內(nèi)在特質(zhì)，面對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)，在利用資本做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)的同時(shí)，自覺(jué)保持其對(duì)資本的引導(dǎo)性、批判性和超越性，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)全球文化的發(fā)展。

【作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)人文社科部】

【注釋】

①王寧，薛曉源：《全球化與后殖民批評(píng)》，北京：中央編譯出版社，1998年，第140頁(yè)。

②劉奔：“經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化問(wèn)題”，《哲學(xué)研究》，2007年第5期，第3頁(yè)。

③江澤民：《論社會(huì)主義精神文明建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999年，第51頁(yè)。

④[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第38頁(yè)。