嚴(yán) 怡，方 淵，魏登尖，冉麗娜

(西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715)

作為一個現(xiàn)代化后發(fā)的國家，對科學(xué)技術(shù)革命有著過度的熱衷情緒。然而，大多數(shù)情況下我們往往對技術(shù)“本體論”“認識論”“價值論”等缺乏理性的思考，而執(zhí)著于新技術(shù)的推廣應(yīng)用，這種盲目性的直接后果是對技術(shù)的過度崇拜。眼下多媒體教學(xué)技術(shù)正充斥學(xué)校課堂，教師在教學(xué)中過度依賴多媒體技術(shù)，把多媒體技術(shù)作為傳遞知識的工具，把“技術(shù)與知識、技術(shù)與人”的結(jié)合看成是它們之間的簡單相加，對技術(shù)在促進教學(xué)改革和學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變上的作用認識不清，嚴(yán)重扭曲了對多媒體教學(xué)技術(shù)在促進教學(xué)方面的認識，導(dǎo)致課堂教學(xué)中到處晃動著技術(shù)的影子，而缺少知識的靈魂。

一、邏輯起點的迷失

羅伯特·費希爾將“技術(shù)”定義為“方法的總稱”——“人類想盡一切辦法去獲得物質(zhì)基礎(chǔ)以保證營養(yǎng)和享樂，技術(shù)受物質(zhì)需求的驅(qū)使，技術(shù)是有傾向性的，其目的是滿足某種物質(zhì)需求，這是人的價值體系所決定的”。［1］技術(shù)的產(chǎn)生“包含某種道德倫理色彩，同時技術(shù)的革新也改變著我們的興趣結(jié)構(gòu)、符號和社群性質(zhì)，對‘自由’、‘真理’、‘事實’、‘智慧’、‘歷史’等詞匯進行重新界定，是對傳統(tǒng)信仰體系和價值體系的突破”。［2］而這種技術(shù)價值、信仰和生存方式的突破背后體現(xiàn)的是一種世界觀和意識形態(tài)。即任何技術(shù)或媒介都有自己的偏向，都為人的使用預(yù)設(shè)了一定的方向。可以說，我們現(xiàn)在是處在一個無處不在的技術(shù)社會里，技術(shù)滲透到我們社會的每一個毛孔。技術(shù)被發(fā)現(xiàn)或發(fā)明出來，本身并沒有人類的自主意識，但是正如“基因”一樣，伴隨著人類的意識發(fā)展，以人類的文化符號為載體，在人類社會性生活中，越加體現(xiàn)出其意識性偏向，從而在社會性過程中形成一種工具性的意識形態(tài)偏向，“它用一種方式而不是另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說它給一種事物賦予更高價值的傾向”。［3］而教育作為一種世界觀和意識形態(tài)輸出的社會活動，在這一點上體現(xiàn)了與技術(shù)的高度一致性，它們之間的合力將產(chǎn)生更大的影響。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息通訊技術(shù)誕生于西方發(fā)達國家熱衷于技術(shù)創(chuàng)新的文化環(huán)境當(dāng)中，其必然包含有西方國家的世界觀和意識形態(tài)的偏向，然而西方世界的這種“熱衷”在經(jīng)過四五個世紀(jì)的膨脹之后幾近到了失去控制的地步，科學(xué)技術(shù)占據(jù)了意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，企圖統(tǒng)治和壟斷社會文化的各個方面;科學(xué)成為信仰，唯科學(xué)主義盛行;信息泛濫失控;技術(shù)凌駕于人之上;學(xué)校到處彌漫著商業(yè)氣息，課堂成了知識的宣講機器，教授的是沒有靈魂的知識，學(xué)生信仰體系破裂，師生之間缺乏情感。我們正處于這種網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時代，也同樣能隱約嗅到我們的文化和課堂教學(xué)中所散發(fā)出來的正落入技術(shù)壟斷魔爪的邪惡味道。對技術(shù)的純粹樂觀主義，已經(jīng)使得在最初便失去了對技術(shù)的理性思維。也正是此種意義上，多媒體教學(xué)技術(shù)課堂變成了一種技術(shù)或工具的意識形態(tài)的跑馬場，在趕往信息化、現(xiàn)代化教育的技術(shù)革命中成為了一種邏輯起點的迷失。

二、多媒體技術(shù)教學(xué)輔助地位的僭越

現(xiàn)代教育技術(shù)促進了教育信息化的發(fā)展，從根本上改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教育信息化所表現(xiàn)出來的開放、共享、交互、協(xié)作等特性完全適應(yīng)了現(xiàn)代信息社會發(fā)展的要求，在實現(xiàn)教育終身化、自主化、民主化和信息資源傳遞、實現(xiàn)教育資源平衡以及降低教育成本等方面也表現(xiàn)出了獨特的魅力，切實給教育的發(fā)展前景描繪出了一幅“烏托邦式”的畫卷。多媒體教學(xué)技術(shù)從當(dāng)初教學(xué)輔助工具的地位一躍而成為課堂教學(xué)中主導(dǎo)的地位，學(xué)校、教師、學(xué)生以及學(xué)校外的社會各領(lǐng)域也都對現(xiàn)代教育技術(shù)頂禮膜拜。其一，我們從感官層面或是從效率推進的追求層面上，對現(xiàn)代教育技術(shù)膜拜。今天的教育前所未有的重視技術(shù)和機器，甚至教育技術(shù)和機器的裝備情況成為教育質(zhì)量評估的重要尺度?！凹夹g(shù)和機器對于現(xiàn)代教育而言是支配性的，它前所未有地決定了人才的培養(yǎng)模式、培養(yǎng)規(guī)模以及受教育者對于‘教育’商品的消費模式”。［4］其二，這種膜拜不僅僅是身體上的，更是心靈上的。它直接影響或可能性的主導(dǎo)我們的思維方式和存在方式，把人類的靈魂從與自然世界的可持續(xù)和諧中拋進與技術(shù)(機器)的媒介潮流中而喪失了主體能動性，即教育“依賴于技術(shù)和機器的合法化系統(tǒng)和理念支持系統(tǒng)，即教育所依賴的從根本上講是技術(shù)理性本身”。［5］自此，多媒體教學(xué)技術(shù)在教育教學(xué)中的地位成功得到僭越。而其所攜帶的意識形態(tài)觀念及技術(shù)理性主義的世界觀正鮮為人知的進入我們的文化，直接呈現(xiàn)就是對傳統(tǒng)文化生存所在的侵蝕，在拓展了世界多元的個性化發(fā)展渠道的同時也壓縮了世界本身所擁有的不同發(fā)展路徑的多元化的生存空間，統(tǒng)一的將世界多元文化圈群卷進技術(shù)及技術(shù)理性主義的角斗場中進行逆向淘汰。

我們可以看到的情景是傳統(tǒng)的教育方式與多媒體教育教學(xué)的激烈沖突，文化的存在是社會演進方式的基礎(chǔ)和必然反應(yīng)，改變也是社會文化發(fā)展的必然，然而我們需要的是如何從這種激烈沖突中反思并發(fā)掘人的幸福旨在。事實上，作為群體意義上的教師和學(xué)生無意識的參與到這場激烈的競爭當(dāng)中，卻不知道自己該站在那一方，這只能說是一種盲目的理性。不得不承認多媒體技術(shù)在課堂中的應(yīng)用給教學(xué)帶來了一絲生機和活力，然而，現(xiàn)代人們對技術(shù)的輕信、對技術(shù)背后隱藏著的世界觀的茫然不知、對孕育技術(shù)的文化環(huán)境的遲鈍，使得多媒體教學(xué)技術(shù)的地位在課堂教學(xué)中成功僭越，造成了多媒體技術(shù)在教學(xué)中的誤用或濫用，也最終導(dǎo)致了課堂教學(xué)的迷失。因此，我們在“容許一種技術(shù)進入一種文化時，就必須要睜大眼睛看它的利弊”。［6］

三、“何以教”的本體意義之迷失

“如何教”的方法論問題合法地取代“何以教”的本體論問題是造成課堂教學(xué)迷失的根源。當(dāng)技術(shù)充斥課堂，技術(shù)理性主宰人的心靈之時，“現(xiàn)代教育根本沒有能力來反思教育何以可能的根本問題，相應(yīng)地，它以在滿足當(dāng)下人類謀算世界方面的實利效果的能力來證明它在拋棄教育本體方面的能力。”［7］自多媒體技術(shù)進入課堂伊始，人們滿足于技術(shù)所帶來的眼前利益，不斷地尋求各種各樣的方法使教學(xué)迎合時下泛濫信息化的需要，投靠學(xué)生的興趣和教育主管部門的喜好，卻止步于對“教什么”、“為什么教”等問題的深入思考，這也是當(dāng)下多媒體教學(xué)技術(shù)難以實質(zhì)性的融入課堂的根本原因所在。盲目于追求采用多媒體教學(xué)方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，也導(dǎo)致了過度追求一種形式上的美觀和技術(shù)上的成就，而缺乏對“教”本身內(nèi)涵的思考，在教學(xué)這一本體意義上迷失了本質(zhì)，轉(zhuǎn)為追求一種浮于表面的形式主義，進而被技術(shù)所主導(dǎo)的意識形態(tài)偏向占據(jù)陣地。

四、方法選擇的迷失

方法選擇的迷失是指教學(xué)從一個立體的多層次的生成性活動轉(zhuǎn)變成一個單純的技術(shù)活動。多媒體技術(shù)進入課堂，對教師傳統(tǒng)的教學(xué)方式構(gòu)成了威脅，大多數(shù)教師在面對這樣突如其來的威脅時茫然無措，許多教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)思維來運用新的教學(xué)工具，把原先準(zhǔn)備的教案生搬入多媒體課件，教學(xué)依然“照‘課件’宣科”，多媒體教學(xué)技術(shù)也僅只是傳遞知識的工具，課堂教學(xué)中的這種“換湯不換藥”的現(xiàn)象屢見不鮮。多數(shù)學(xué)校投資巨額采購和安裝多媒體設(shè)備，裝修多功能教室來彰顯學(xué)校的實力以爭取更高的級別和更有效的宣傳，而不是從根本上改變教學(xué)。另外，多媒體教學(xué)技術(shù)的運用不當(dāng)，使得技術(shù)的開放性、可控性等優(yōu)勢變成了機械化、程式化的弊端，教學(xué)過程變得更加保守，教師嚴(yán)防死守，學(xué)生無奈順從，課堂成了課件的復(fù)制轉(zhuǎn)換場所，知識成了數(shù)字的游戲，教學(xué)成了一個單純的技術(shù)性活動，缺乏意義的生成性。如果說，傳統(tǒng)意義上的講授式、灌輸式的教學(xué)，還有一些師生之間的方法性生成的話，那么多媒體教學(xué)技術(shù)下的課堂呈現(xiàn)的是抄寫機器或者是精神的不在場。一個缺乏溝通交流的、對話式的課堂，多元化的、多層次的轉(zhuǎn)化與交流缺失下的課堂，只是一個專制的或不在場的單向輸送。所以，當(dāng)前呈現(xiàn)的多媒體教學(xué)技術(shù)下課堂的迷失之實質(zhì)是工具與思維理念的不同步。

五、價值取向的迷失

教育的本真在于師生之間的相互生成性活動，是靈魂與靈魂之間的碰撞，而今教育教學(xué)活動的取向是技術(shù)濫用下造成的課堂“泛娛樂化”。課堂的“泛娛樂化”是指多媒體教學(xué)技術(shù)下的娛樂化傾向的媒介技術(shù)對課堂的影響，主因是媒介技術(shù)中所蘊藏的價值偏向，其可能的結(jié)果是導(dǎo)致全民泛娛樂化，人個體獨立性降低，也喪失了課堂教學(xué)的價值理念與知識靈魂。技術(shù)的革新和娛樂活動都是伴隨人類歷史的兩項最悠久的活動，然而新技術(shù)與娛樂高度結(jié)合的時候，人類便會進入泛娛樂化的時代，尼爾·波斯曼稱這是一個娛樂至死的時代，赫胥黎也曾預(yù)言人們漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。在大眾娛樂文化、消費文化盛行的今天，人們對“什么是知識”、“怎么獲得知識”從新進行了定義。教育被要求有娛樂性，教學(xué)成了一種娛樂的活動，娛樂成為教師課程中的必不可少的一部分，教室被改造成教和學(xué)都以娛樂為目的的場所，教師要想盡一切辦法去配合這種娛樂時代來迎合學(xué)生的娛樂心理，而多媒體教學(xué)技術(shù)的使用更促進了這種迎合。最直接的體現(xiàn)就是教學(xué)的表演性不斷得到強化，課堂的這種娛樂性造成了教學(xué)的虛假繁榮，降低了教學(xué)的效率和水平，也帶來了教師的教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)能力的下降，教授的只是因充滿娛樂性而缺乏實質(zhì)性、沒有靈魂的東西。

六、師生關(guān)系的迷失

前多媒體教學(xué)技術(shù)時代的師生關(guān)系是“人與人”的主客體地位的轉(zhuǎn)化，而多媒體教學(xué)技術(shù)時代的師生關(guān)系是“技術(shù)壟斷”背景下的隱形師生關(guān)系的平行線。即教學(xué)中師生關(guān)系由教師和學(xué)生的“人與人”的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“教師到多媒體設(shè)備，學(xué)生到多媒體設(shè)備”即“機器(技術(shù))和人”的關(guān)系，把機器凌駕于人之上。這樣的關(guān)系導(dǎo)致課堂中的人的主觀能動性的心靈與心靈的教育性交流的缺失，在機器的導(dǎo)引下成為一種現(xiàn)代技術(shù)時代版本的灌輸式教育。這正凸顯出傳統(tǒng)理念與技術(shù)結(jié)合下的壓迫性教育后果，在這過程中教師和學(xué)生都成為了被灌輸者，屈從于技術(shù)的單向?qū)б?。事實上，“信息從技術(shù)到人，其間涉及諸多環(huán)節(jié)，如媒體技術(shù)本身的特性、媒體設(shè)計、知識表征、教學(xué)方法與策略、學(xué)生信息加工或建構(gòu)，乃至社會文化等，是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程?！保?］而在實際的課堂教學(xué)過程中所體現(xiàn)出來的現(xiàn)象是，多媒體教學(xué)技術(shù)的使用只是與人、與知識的簡單相加，多媒體技術(shù)僅是知識傳遞的工具而很難融入課程以適應(yīng)學(xué)生的需要。在這種情況下，便導(dǎo)致了教學(xué)中“人與人”之間關(guān)系的異化。而且，由于教育制度的種種因素，課堂教學(xué)承擔(dān)著繁重的教學(xué)任務(wù)，教師也無暇顧及技術(shù)與知識、技術(shù)與學(xué)生的適應(yīng)性問題，知識以課件的方式呈現(xiàn)，學(xué)生開始滿堂抄寫教師的課件，知識的傳授由“人灌”變成了“機灌”，師生之間的關(guān)系被“機器和人”的關(guān)系取代。同時，這種單向的活動過程，將進一步惡化師生民主、平等的對話式的師生關(guān)系的實現(xiàn)，導(dǎo)致課堂教學(xué)中的教師和技術(shù)對學(xué)生的共同壓制。這與現(xiàn)代社會的民主、自由、平等的精神是相違背的，然而在技術(shù)理性主義之下，人卻在不斷的格式化、機械化、形式化，陷入了技術(shù)的泥沼。

七、評價尺度的迷失

技術(shù)取代了人成為教學(xué)評價的最終尺度，“人是萬物的尺度”逐漸隱去，標(biāo)榜客觀、真理的技術(shù)堂而皇之的高坐在審判席上，將人的精神尺度引向機械王國。我們承認教育的現(xiàn)代化與信息化和對現(xiàn)代信息技術(shù)的使用有一定的相關(guān)，但是沒有必然的聯(lián)系，教育信息化是指要在現(xiàn)代教育過程中要具備現(xiàn)代社會的信息意識，信息處理、分類、判斷、選擇和決策能力，更多意味著處于信息化環(huán)境氛圍中去構(gòu)建主體性認知存在。而對于教育教學(xué)過程中是否使用多媒體教學(xué)的信息化教育的認知，只能證明是一種信息化教育的盲人，在教育教學(xué)評價中將其作為一種評價指標(biāo)也只能說明評價指標(biāo)制定者的無知和想當(dāng)然。環(huán)顧當(dāng)前課堂中沒有幾人不在多媒體教學(xué)技術(shù)使用下進行教學(xué)相長，在逆向淘汰機制下的課堂講演比賽充斥著以多媒體教學(xué)技術(shù)的使用來替代對現(xiàn)代教育的理解，一種舍本逐末的方式。這迫使教師在考慮技術(shù)與教學(xué)融合的道路上偏頗更遠，這樣也更不利于教學(xué)的優(yōu)化。

總之，多媒體教學(xué)技術(shù)以強大的信息技術(shù)做支撐，強大的信息技術(shù)又成長在被稱為“技術(shù)壟斷文化”的國度之中，而“技術(shù)壟斷”的實質(zhì)是集權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治，技術(shù)壟斷文化的形成過程是“科學(xué)形而上學(xué)化和形而上學(xué)科學(xué)化”的過程，這是西方哲學(xué)對象化思維方式膨脹發(fā)展的必然結(jié)果。在這里，我們并不是在竭力的抵抗技術(shù)的運用，科學(xué)技術(shù)并沒有錯，只是在發(fā)展的過程中被人類的私欲有意或無意的歪曲了。我們必須要認清楚多媒體教學(xué)技術(shù)背后所蘊藏著的世界觀和意識形態(tài)，不認識到這一點，我們的教學(xué)只能是多媒體技術(shù)(機器)與人、與知識的簡單相加，就做不到技術(shù)與教學(xué)的實質(zhì)性的融合，就會造成技術(shù)地位的僭越，課堂教學(xué)也就很容易被大大小小的因素所左右而走向迷失。因而，在面對技術(shù)的革新時，我們要時刻保持冷靜;在教學(xué)過程中，要對教育技術(shù)與人的關(guān)系做深入細致的考察，始終把人作為終極關(guān)懷的對象，注重人的德性的培養(yǎng)和有意義知識的建構(gòu)，避免教學(xué)落入機器統(tǒng)治的境地。

［1］覃朝憲.研究生英語自主閱讀［M］.北京:高等教育出版社，2010:166－167.

［2］［3］［6］【美】尼爾·波斯曼，何道寬譯.技術(shù)壟斷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:7，1 －10，8，10，3.

［4］［5］［7］高偉.生存論教育哲學(xué)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2006:152 －152，130.

［8］莫永華.論教育技術(shù)的烏托邦［J］.教育評論，2011，(1).