◆張敏伶

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué))

敬語(yǔ)是任何一個(gè)文明社會(huì)的語(yǔ)言體系中不可缺少的一個(gè)重要組成部分，尤其是漢語(yǔ)中的敬詞、謙詞和日語(yǔ)中的敬詞頭、敬尾詞、固有敬語(yǔ)動(dòng)詞、恭謹(jǐn)體是極富表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的一個(gè)重要語(yǔ)言群落，中日敬語(yǔ)不僅傳承了中日傳統(tǒng)文化的精品要素，保存了中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言的積淀，而且各自肩負(fù)著反映當(dāng)代中日兩國(guó)社會(huì)文明生活的重任，是文明語(yǔ)言的載體，是禮貌語(yǔ)的核心聚焦，是語(yǔ)言美的化身。把中日敬語(yǔ)文化進(jìn)行科學(xué)條理的對(duì)比，對(duì)加強(qiáng)和鞏固中日兩國(guó)語(yǔ)言文化交流，推動(dòng)對(duì)外漢語(yǔ)言文化的教學(xué)和發(fā)展，促進(jìn)敬語(yǔ)規(guī)范化都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類(lèi)在社會(huì)交際活動(dòng)中最主要的手段之一，社會(huì)文化生活的變遷，都會(huì)影響反映在語(yǔ)言中，會(huì)給語(yǔ)言或多或少打上時(shí)代的階級(jí)烙印。在中日敬語(yǔ)中，自謙語(yǔ)的表述也不例外，它們存在著自謙語(yǔ)表述同一性的特征，同時(shí)也有跡然迥異之處。日本最早是先有語(yǔ)言，而后有文字，大約是在3世紀(jì)末、4世紀(jì)初，漢字傳入日本，所以日語(yǔ)文字的定著是漢語(yǔ)文字貢獻(xiàn)的結(jié)果，日本的語(yǔ)言文字、文化受到了漢語(yǔ)很大的影響，雖然漢語(yǔ)和日語(yǔ)是屬兩個(gè)完全不同的體系，漢語(yǔ)——孤立語(yǔ)(靠詞與詞之間的順序來(lái)確立表達(dá)的意義)而日語(yǔ)屬粘著語(yǔ)，靠助詞、助動(dòng)詞及用言(形容詞、形容動(dòng)詞、動(dòng)詞)和敬體語(yǔ)尾來(lái)陳述語(yǔ)義，但是由于大量漢語(yǔ)言文字的輸入，在語(yǔ)義表述上尤其是中日自謙表述詞匯中有驚人的共同之處，但同時(shí)也存在著許多不同點(diǎn)。

一、稱(chēng)謂差異及歷史原因

1.從表現(xiàn)形式看

在第一人稱(chēng)謙稱(chēng)表述時(shí)，現(xiàn)代日語(yǔ)多于現(xiàn)代漢語(yǔ)，而古代漢語(yǔ)和古代日語(yǔ)的稱(chēng)謂量大體相近。不過(guò)古代日語(yǔ)自謙稱(chēng)謂受古代漢語(yǔ)影響較大。

2.從歷史原因看

這是因?yàn)樵诘燃?jí)森嚴(yán)的古代，尊卑意識(shí)很強(qiáng)，這一點(diǎn)在皇族用語(yǔ)中尤為明顯，上官下官、上位、下位、先輩、晚輩界限明確，因此產(chǎn)生了一大批標(biāo)簽的自謙稱(chēng)謂詞，如“寡人”“小的”“鄙人”“小官”等受漢語(yǔ)的影最深的體育語(yǔ)言文化第一人稱(chēng)稱(chēng)謂中承襲了漢文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了如“吾”“小生”之類(lèi)的自謙稱(chēng)謂。在現(xiàn)代日語(yǔ)中謙稱(chēng)的第一人稱(chēng)稱(chēng)謂種類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ)。這是因?yàn)槲覈?guó)在解放后，漢語(yǔ)言文字進(jìn)行了幾次改革，不僅字音、字形，在字義上亦如此，一大批帶有封建意識(shí)的詞匯逐漸被摒棄，如“粗人”，取而代之的是“我”“我們”的禮貌語(yǔ)使用。“我”“我們”的使用不卑不亢，彬彬有禮，謙虛而自信，而日本雖然進(jìn)入資本主義社會(huì)，但是其縱向社會(huì)的本質(zhì)沒(méi)有變，即下級(jí)不能超越上級(jí)，后背要絕對(duì)聽(tīng)從長(zhǎng)輩，等級(jí)制度嚴(yán)明，集團(tuán)意識(shí)強(qiáng)烈，所以現(xiàn)代日語(yǔ)中的自謙語(yǔ)稱(chēng)謂多于現(xiàn)代漢語(yǔ)是有其原因的。

3.從說(shuō)話(huà)人角度看及其原因

日語(yǔ)中分男性用語(yǔ)和女性用語(yǔ)，這在漢語(yǔ)中是沒(méi)有的。如日語(yǔ)中男子把第一人稱(chēng)說(shuō)為“僕”，不過(guò)男性用語(yǔ)和女性用語(yǔ)的區(qū)別表明當(dāng)今日本社會(huì)中，保留了封建意識(shí)成分。認(rèn)為女性是男性的附屬品。男女分工有別，服務(wù)性工作一般都由女子從事，關(guān)鍵工作一般由男性承當(dāng)。總之，學(xué)歷、地位、就業(yè)率、報(bào)酬遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，所以將這一社會(huì)現(xiàn)象反饋于文化載體——語(yǔ)言中是很正常的。而我國(guó)過(guò)去在方言中男女稱(chēng)謂詞有別，但解放后在普通話(huà)中沒(méi)有分工。倡導(dǎo)男女平等，所以我國(guó)第一人稱(chēng)表達(dá)整齊劃一，不存在角色分工。通用稱(chēng)謂中的如“同志”“師傅”即如此。而“敝人”“在下”等，也只是在歷史小說(shuō)，電視劇中出現(xiàn)，在現(xiàn)代生活中一般已不使用。

二、表述性差異及歷史原因

1.自謙詞匯

(1)自謙詞匯結(jié)構(gòu)方面

從漢語(yǔ)自謙詞匯的數(shù)量看，常用自謙詞有300個(gè)，而日語(yǔ)遠(yuǎn)不及漢語(yǔ)豐富，但由于主要來(lái)源于漢語(yǔ)，因此自謙結(jié)構(gòu)也基本一樣。即“謙頭詞+名詞”“謙頭詞+動(dòng)詞”為多。例如，漢語(yǔ)“愚見(jiàn)”，日語(yǔ)“愚言”。

(2)自謙詞意方面

在中日自謙含意的詞匯中，存在有三種情況:中日通用謙詞，如“拙著”“賤體”“小宴”“愚見(jiàn)”“管見(jiàn)”;限于漢語(yǔ)用謙詞，如“見(jiàn)笑”“見(jiàn)諒”;限于日語(yǔ)用謙詞，如“私(我們)”。

2.專(zhuān)有自謙動(dòng)詞和派生自謙結(jié)構(gòu)

專(zhuān)有自謙動(dòng)詞和派生自謙結(jié)構(gòu)是日語(yǔ)表達(dá)性自謙語(yǔ)的漢語(yǔ)沒(méi)有想對(duì)應(yīng)的說(shuō)法。

日語(yǔ)系粘著語(yǔ)，謂語(yǔ)永遠(yuǎn)在句子末了。由于語(yǔ)序上提供的方便，可隨表謙程度的不同而大量活用自謙動(dòng)詞和自謙補(bǔ)助動(dòng)詞;同時(shí)借助自謙語(yǔ)尾的活用可豐富說(shuō)話(huà)人的表謙意圖。而漢語(yǔ)的位于在語(yǔ)序上位于主賓之中，其所屬地位決定了他不能大量派生表謙含義，只有借助個(gè)別表謙詞匯表謙。

3.句子與篇章中的中日表謙差異

在漢語(yǔ)表謙句或表謙文章中，是靠帶有表謙意義的詞匯鏈結(jié)構(gòu)成，而日語(yǔ)則用固有自謙動(dòng)詞、自謙結(jié)構(gòu)、美化語(yǔ)互用完成。如漢語(yǔ)的“靜待佳音”，譯成日語(yǔ)則為“吉報(bào)をひたすらお待ちしております”。在這句日文中不僅使用“お～する”自謙結(jié)構(gòu)，同時(shí)還用“おる”這個(gè)自謙補(bǔ)助動(dòng)詞追加表謙的程度，所以說(shuō)中日表謙時(shí)明顯的差異是:

?

因此，這就是日語(yǔ)無(wú)論聽(tīng)和說(shuō)都較漢語(yǔ)更禮貌、更謙恭的原因所在。

三、中日謙詞發(fā)展趨勢(shì)

綜上所述，中日謙詞既有相同之處，又有各自的特點(diǎn)。任何一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，都與其所背負(fù)的文化有關(guān)，語(yǔ)言是文化的載體，負(fù)載著社會(huì)意識(shí)、文化傳統(tǒng)。中國(guó)地大物博，歷史悠久，自古受儒教影響頗深，講究長(zhǎng)幼有序、尊卑有分，群臣有別，雖然中國(guó)歷史上掀起了好幾次反儒高潮，提倡人人平等，破除舊思想、舊道德，但也不是就不要尊長(zhǎng)愛(ài)幼，文明禮貌了。謙虛是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自古被認(rèn)作做人的美德。同樣謙詞也是日本文化的結(jié)晶，是日本敬語(yǔ)文化中最重要的組成部分，正因?yàn)橛辛酥t詞的存在，日本敬語(yǔ)文化才煥發(fā)出無(wú)窮的光彩，才能魅力永恒。日本人崇尚閑寂、和諧，喜歡曲折、委婉，體現(xiàn)在語(yǔ)言上則是既含蓄又復(fù)雜，既推崇“以心傳心”(心領(lǐng)神會(huì))，又在繁文縟節(jié)上不厭其煩?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是日本還是中國(guó)，謙詞已從原來(lái)的敬畏、謙卑意識(shí)轉(zhuǎn)化成了禮貌、謙虛意識(shí)了，朝著文明禮貌語(yǔ)言方面發(fā)展是共同的趨勢(shì)。

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