王 寧

（棗莊廣播電視臺(tái)，山東 棗莊 277100）

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主體的文明古國(guó)，自唐虞三代以來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直是人們賴以生存的主要手段。而農(nóng)作之功與時(shí)節(jié)密不可分，故產(chǎn)生了歷法，故曰歷法乃主要是農(nóng)業(yè)文明之產(chǎn)物，其創(chuàng)制的主要目的就是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，此乃古代統(tǒng)治者的一項(xiàng)極其重要的工作?！稌虻洹分^帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人（民）時(shí)。”孔《傳》曰：“重黎之后羲氏、和氏，世掌天地四時(shí)之官，故堯命之，使敬順昊天。昊天，言元?dú)鈴V大；星，四方中星；辰，日月所會(huì)。歷象其分節(jié)。敬記天時(shí)以授人也?！贝怂^“時(shí)”、“天時(shí)”者，實(shí)亦農(nóng)時(shí)，《漢書·藝文志·歷譜類》說(shuō)：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知日月五星之會(huì)?！倍鴼v法之制定均與天文有關(guān)，所以古代天文與歷法實(shí)為共生一體之學(xué)術(shù)，歷法的嚴(yán)密精確，與天文知識(shí)之發(fā)達(dá)密切相關(guān)。

根據(jù)古記，黃帝、顓頊、夏、殷均有歷法，前三者之歷法是否確為當(dāng)時(shí)之物今已不可詳考，但殷代已有相對(duì)嚴(yán)密的歷法則是不爭(zhēng)的事實(shí)，有殷墟卜辭為證，一年為十二月，月三十日，以十日為旬，且有年終置閏之法。其記年、記月均用數(shù)字（“年”稱為“祀”），唯獨(dú)記日用干支相配。殷墟卜辭中所出土之干支表，均始于甲子終于癸巳，與今所傳之六十甲子表相同。干支記日乃古代歷法之主體，然古人為何發(fā)明此種記日法，實(shí)為未解之謎。

一

干支之說(shuō)至漢代方有，先秦稱十干為“十日”，十二支為“十二辰”，殷人以十日為旬，故十日之事好理解，而十二辰之事則頗令人疑惑。

“辰”本蜃之初文，其殼古代多用為耕器或收割器，故古文“農(nóng)”字從“辰”會(huì)意，十二之本以“辰”名，顯然即與農(nóng)業(yè)有關(guān)。然十二辰之制定與來(lái)源，至今仍無(wú)令人滿意的解釋。

1928年8月1日，郭沫若完成了《釋支干》一書，此書為探討古十二辰起源之開辟之作，至今仍有巨大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。其主要內(nèi)容是把中國(guó)的十二辰和巴比倫的黃道十二宮做了一番對(duì)比，最后得出如下結(jié)論：

1.十二辰文字本黃道上十二恒星之符號(hào)，與巴比倫古十二宮頗相一致，初似專為觀察歲星而設(shè)，后乃用為日月合朔之標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)。斗建之說(shuō)更屬后起，乃對(duì)于十二辰逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象之一試說(shuō)。

2.十二辰環(huán)麗于天，其次序循環(huán)無(wú)端，本無(wú)所謂順逆。其所以逆轉(zhuǎn)者，乃挪用為十二支文字時(shí)與歲星運(yùn)行之方向適取正反之次序。至其所以如是者，當(dāng)出于故意，蓋防與實(shí)際之星符相混也。

3.十二辰始于子（《支干表》均始甲子，可證），此與巴比倫十二宮之始于“牡牛（rêsuGU）”者相同，蓋其制定時(shí)期乃春分點(diǎn)在牡牛，秋分點(diǎn)在蝎星時(shí)也。其年代約當(dāng)公元前4400年至2200年。故十二辰之輸入或得其暗示而另行制定者，至遲當(dāng)在公元前2200年前。此時(shí)代雖甚古遠(yuǎn)，然盤庚遷殷至紂之滅已有“二百七十三年”，可知殷代之開幕至遲當(dāng)在公元前二千五六百年代也。[1](P326-327)

郭老所言十二辰乃自巴比倫傳入之說(shuō)，學(xué)界意見不一，或是或否，茲存而不論；其所謂十二辰實(shí)際上就是環(huán)麗于天空黃道上的十二個(gè)恒星星座，是為觀測(cè)歲星運(yùn)行而設(shè)，十二辰文字則是十二恒星星座的符號(hào)，則學(xué)界多無(wú)異議。但此事實(shí)仍有可探尋者，因?yàn)槠浼热粸橛^測(cè)歲星所設(shè)，其為何與十日相配記日之事則不可解。同時(shí)，郭老之說(shuō)尚有四事無(wú)法說(shuō)明：

其一，據(jù)吳宇虹先生說(shuō)“巴比倫天文學(xué)沒有用木星12年周期記年”，如此則言十二辰乃自巴比倫傳入而專為觀察歲星而設(shè)，實(shí)無(wú)從談起；

其二，古巴比倫的黃道十二宮產(chǎn)生較晚，據(jù)江曉原先生說(shuō)：“從18星座演變?yōu)槭m，究竟完成于何時(shí)，學(xué)者們迄今無(wú)法確定。能夠明確的只有如下幾點(diǎn)：18星座的月道直到公元前6-前3世紀(jì)期間仍在使用；十二宮體系在公元前5世紀(jì)已用于巴比倫，公元前3世紀(jì)已用于埃及；然而十二宮體系直到公元元年時(shí)仍未最后定型?！眳怯詈缦壬J(rèn)為“兩河流域?qū)⒅芴旆殖?2區(qū)并對(duì)應(yīng)一年12個(gè)月的實(shí)踐不會(huì)早于公元前1200年，而中國(guó)的使用10干和12支（辰）的60記日系統(tǒng)的殷商甲骨文寫于公元前1500-1100年期間”，若果如此，則在公元前2200年前是否有此等十二劃分尚為未知數(shù)，而中國(guó)在殷墟時(shí)代已經(jīng)有十二辰，如言十二辰乃公元前2200年前自巴輸入，難有實(shí)據(jù)。

其三，今所知公元前1000左右之巴比倫星座劃分，均為確定月份校訂太陽(yáng)年所設(shè)，寫成于中巴比倫時(shí)代（公元前1550-公元前1155）的史詩(shī)Enuma-elis（《在高處之時(shí)》），其第五版就說(shuō)“彼為巨神，置其躔次。列宿以陳，羅星象兮。歷離其國(guó)，以成歲兮。依十二月，為三天（星座）兮。狀以天形，年日以敘。”其中“依十二月，為三天（星座）兮”是把天區(qū)劃為三圈，分別稱為埃阿Ea天道、阿努Anu天道、恩利爾Enlil天道，把一年十二個(gè)月分屬于這三神的天道，每天道劃成十二分，各由一個(gè)星座主之，共計(jì)36個(gè)星座，把每個(gè)天道中的12標(biāo)志星和12個(gè)月搭配以校正每年12個(gè)月的開始日、5日、10日、15日或25日的準(zhǔn)確時(shí)間，這些是巴比倫最古老的星座系統(tǒng)，全是為了測(cè)定月份所設(shè)，后來(lái)的黃道十二宮就是從這些星座演化而來(lái)，用途相同。既然中國(guó)上古星歷乃于公元前2200年前由巴比倫輸入并創(chuàng)制十二辰，在既無(wú)歲星紀(jì)年又無(wú)十二劃分的情況下，何得把本為校訂月份的星座劃為十二以用于觀察歲星運(yùn)行？

其四，若十二辰開始即為觀察歲星所設(shè)，焉何其排列順序適與歲星運(yùn)行方向相反？郭老的解釋是“其何以依子丑寅卯為序則非所可知，恐乃出于事之偶然，不則乃移用當(dāng)時(shí)故逆其順序以示與天上之十二辰有別耳?！贝苏f(shuō)甚難服人。其法之創(chuàng)制，務(wù)求使用便捷，而故意設(shè)為逆轉(zhuǎn)，不便使用，而后復(fù)設(shè)歲陰以從其序，此豈非自找麻煩之舉？甚不合情理也。

漢代文獻(xiàn)中言十二辰，或以為是十二禽（生肖）、或以為是十二時(shí)、或以為是十二月，郭老認(rèn)為“皆漢以來(lái)后起之新說(shuō)，古人之說(shuō)十二辰不如是也。”，此說(shuō)并非事實(shí)，十二時(shí)之說(shuō)固起于漢，而十二生肖至少秦代已有（見云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書·盜者篇》），非漢人之新說(shuō)；而十二辰是否為月名則頗值得另行討論。

二

先秦時(shí)期人們所說(shuō)的十二辰，確是黃道周天的十二個(gè)區(qū)劃，所以《楚辭·天問》說(shuō)：“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”王逸注“十二焉分”句是“十二辰誰(shuí)所分別乎？”可見這個(gè)“十二”就是十二辰。古人為什么要?jiǎng)澏ㄊ?，郭老在《釋支干》中所列者有三種說(shuō)法：

1.斗建：如《淮南子·天文訓(xùn)》：“帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而幣（匝），終而復(fù)始?！庇终f(shuō)：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從〈徙〉一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德?！?/p>

2.合朔：《左傳·昭公七年》晉侯問伯瑕曰：“何謂辰”，對(duì)曰：“日月之會(huì)是為辰，故以配日?！薄墩f(shuō)文解字·會(huì)部》：“日月合宿為辰”。

3.歲次：《爾雅·釋天》：“歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻(xiàn)，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。”

對(duì)于前兩項(xiàng)，郭老認(rèn)為“其言斗建者，大抵皆漢人也”、“其言合朔者，讬雖甚古，然亦實(shí)漢人”，言外之意，斗建、合朔之說(shuō)，均漢人所為，先秦?zé)o有，然以筆者所見，恐非此論。

吳宇虹先生云：“中國(guó)最早的12辰天區(qū)的逆時(shí)針排次應(yīng)該是商代的古代占星學(xué)和天文學(xué)家按照北斗星的左行軌道確定的。然而，木星、日月及其它行星的運(yùn)行軌道卻是從東、南到西、北的右行（順時(shí)針）方式。因此，它們的軌道在12辰天區(qū)中是逆行的：亥戌酉申未午巳辰卯寅丑子。為了使木星軌道和12辰同方向相配合，春秋以來(lái)的中國(guó)天象學(xué)家發(fā)明了對(duì)應(yīng)木星（‘歲陽(yáng)’）的假設(shè)星體‘太歲、歲陰、太陰’：在木星在12辰區(qū)中逆行的同時(shí)，對(duì)應(yīng)假星太歲在12辰中順行。”

十二辰以子丑寅卯為序，在周天的排列是自東而北而西而南的順序，而日月歲星的運(yùn)行是自東而南而西而北的順序，若言是依歲星運(yùn)行而定，則不得有此相反；如果是依斗建之序，則正合乎十二辰排列之序次。古有太歲（太陰、歲陰）紀(jì)年之法，順應(yīng)十二辰之序，然此為后起之法，郭老言“歲星紀(jì)年因十二辰‘逆轉(zhuǎn)’之不便，變而為太陰紀(jì)年?！盵1](P304)

斗建是用來(lái)劃定月份的，因?yàn)槎繁h(huán)指周天一圈正好是一年，《淮南子·天文訓(xùn)》言：“帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始”?！抖Y記·月令》：“孟春之月，”鄭注：“孟，長(zhǎng)也。日月之行，一歲十二會(huì)，圣王因其會(huì)而分之，以為大數(shù)焉。觀斗所建，命其四時(shí)。此云孟春者，日月會(huì)於諏訾，而斗建寅之辰也。”疏：“斗，謂北斗，循天而轉(zhuǎn)，行建一月一辰，辰三十度九十六分度之四十二。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑也”，皆其說(shuō)。總之，斗建與十二辰的關(guān)系極為密切，這一點(diǎn)斷不能否認(rèn)。

“斗建”之說(shuō)是將天區(qū)劃為十二等份，假設(shè)斗柄在旋轉(zhuǎn)中依次指向這些區(qū)劃來(lái)定月份，均出于虛擬，因?yàn)槎繁m然在北天繞極旋轉(zhuǎn)，方向在不斷變化，然斗柄指向之星座乃固定不變（指向牧夫座），故郭老論述之曰：

“然以理推之，此十二等分當(dāng)始于十二辰與天體脫離之時(shí)，與斗建之說(shuō)有密切之關(guān)系。甘氏、石氏之十二辰猶與二十八宿相配合，未盡脫離于天體。使十二辰脫離于天體者，余以為當(dāng)系淮南術(shù)士，蓋以斗建月之文獻(xiàn)實(shí)始見于《淮南》也。其最顯著者，如《淮南·時(shí)則》大抵取材于《呂氏·十二紀(jì)》及《月令》，《呂紀(jì)》、《月令》每于月之始均言‘日在某宿’，而《時(shí)則》則獨(dú)言‘扶搖指某辰’，扶搖者，斗建也，以斗建月逐十二辰而推移，則必十二辰環(huán)帶已脫離于天體而固定，而后始有可能。斗柄逐十二辰以建十二月，則每辰必為三十度之等份。是則十二等分制蓋創(chuàng)始于淮南術(shù)士矣。”

所以他斷言“蓋月建必須以十二辰已成為固定之十二等分環(huán)帶為前提，此在上古無(wú)此理，亦無(wú)此事也。故斗柄月建說(shuō)理當(dāng)后起，余以為此乃十二辰真義滅卻后，即為黃道周天十二恒星之真義滅卻后，后人對(duì)于十二辰逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象之一說(shuō)明。”

但是筆者認(rèn)為上古三代時(shí)的“斗建”之術(shù)與漢代文獻(xiàn)中所言之“斗建”之術(shù)固不得同日而語(yǔ)。

三

觀斗柄指向定月之方法必定產(chǎn)生甚古老，北斗乃北天極明亮之拱極星座，最便于觀察使用，《書·舜典》言“舜在璇璣玉衡，以齊七政”，馬融注：“璇，美玉也。璣，渾天儀，可轉(zhuǎn)旋，故曰璣。衡，其中橫筩。以璇為璣，以玉為衡，蓋貴天象也。七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，謂熒惑也；第四曰煞土，謂填星也；第五曰伐水，謂辰星也；第六曰危木，謂歲星也；第七曰剽金，謂太白也。日、月、五星各異，故曰‘七政’也?！薄拌^玉衡”即北斗，又稱“七政星”，《詩(shī)緯含神霧》：“七政，天斗。七政星不明，各為其政，[政]不行”?！洞蟠鞫Y記·誥志》亦載虞史伯夷曰：“虞、夏之歷正建于孟春”，“正建”亦即“斗建”，則是傳說(shuō)唐虞時(shí)代已經(jīng)靠觀測(cè)北斗來(lái)“齊七政”了。《淮南子·天文訓(xùn)》：“帝張四維，運(yùn)之以斗。”《史記·天官書》：“北斗七星，所謂‘旋璣玉衡，以齊七政’。……斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”將《淮南》、《天官書》之記載與《舜典》所記對(duì)照，可知這個(gè)“帝”為上帝，也就是帝舜。傳說(shuō)雖未必確實(shí)，然今《舜典》原為《堯典》之一部分，可確認(rèn)者乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所造，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)必有斗建之說(shuō)，否則此語(yǔ)則無(wú)所依憑。

戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓出土之漆箱蓋上有北斗與二十八宿的圖形，中間寫一“斗”字，其夸張之四出的四個(gè)筆畫分別指向心、危、觜、張等4個(gè)中心宿，其意圖是要突出北斗與四時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這顯然是斗建之術(shù)的形象顯示，是戰(zhàn)國(guó)初年就有“斗建”的實(shí)物證據(jù)。

其另外之旁證，有《大戴禮記·夏小正》：“正月，……初昏參中，斗柄懸在下”、“六月：初昏，斗柄正在上”、“（七月）斗柄縣在下則旦”等，是言夏代已于正月查看斗柄之指向定月。經(jīng)學(xué)者們研究，《夏小正》的確是一部極古老的歷法，胡鐵珠先生經(jīng)過天文計(jì)算后認(rèn)為“《夏小正》中各種星象的年代是一致的，該歷曾被用于周代，其起源最早可以推至夏代”，王安安先生認(rèn)為“古人記歷北斗星是重要的指示星象，北斗星圍繞北天極作周年旋轉(zhuǎn)，人們根據(jù)斗柄的指向，了解寒暑季節(jié)的變化更迭。所以古人用北斗星可以終年觀測(cè)的特點(diǎn)，建立了最早的時(shí)間系統(tǒng)?！倍方ㄖf(shuō)，與巴比倫之天文亦相通，吳宇虹先生說(shuō)：“他（郭老）將中文‘辰’的字源釋為‘耕具’，用為星名，指出西方稱北斗為‘犁’。很巧的是巴比倫星座表以‘犁星’（北天三角星座）開首”。《犁星》（MUL.APIN）乃公元前 700年代的記錄，當(dāng)于中國(guó)之春秋時(shí)代（不列顛人將北斗稱為Plow，意思就是“犁”，中國(guó)好像無(wú)此稱呼），故斗建之法斷不得言始于漢人，郭老也承認(rèn)“在古代歷法初步之時(shí)，曾以北斗為觀象授時(shí)之利器，且所用之標(biāo)準(zhǔn)星與時(shí)刻依地域而不同，自是事實(shí)。此事實(shí)且必甚古，蓋在公元前一二千年代北斗接近北極點(diǎn)，終夜不沒下地平，于觀象授時(shí)最為便利?！钡裾J(rèn)這和斗建有關(guān)，說(shuō)“然此與月建之說(shuō)應(yīng)當(dāng)區(qū)分，蓋月建必須以十二辰已成為固定之十二等份環(huán)帶為前提，此在上古無(wú)此理，亦無(wú)此事也?！?/p>

但是，上古三代時(shí)期的“斗建”與漢代文獻(xiàn)中所見之“斗建”斷不能視為一個(gè)概念，上古時(shí)期的斗建之術(shù)乃較原始之法，與十二辰之情況相合，乃虛擬以環(huán)麗于天的十二星座為斗柄指向的標(biāo)記，以確定月份，此與星座密切相關(guān)，其初當(dāng)以觀測(cè)星座而設(shè)。最明顯的證據(jù)是，十二辰不徒逆轉(zhuǎn)，而且特別有意選取明亮之恒星為標(biāo)記，與黃道十二宮多有差異。比如，據(jù)郭老所擬定，十二辰之寅當(dāng)于室女座（郭稱少女）之角，然十二辰卻用牧夫座之大角和攝提，《爾雅·釋天》：“歲在寅曰攝提格”，《史記·天官書》：“大角者，天王帝庭，其兩旁各有三星，鼎足句之，曰攝提。攝提者，直斗杓所指，以建時(shí)節(jié)，故曰攝提格?！薄堕_元占經(jīng)》卷六十五引《石氏》曰：“攝提六星，夾大角?！庇衷疲骸按蠼且恍牵跀z提間。一名格”，大角一名“格”，與攝提均牧夫座之星，攝提屬二十八宿中的亢宿，共六星，位于大角之兩側(cè)，故有左右之分，左攝提三星即牧夫座ο、π（π1、π2）、ζ；右攝提三星即牧夫座 η、τ、υ。當(dāng)斗柄指向牧夫座時(shí)，將兩星名合稱為“攝提格”，乃將攝提與大角視為一體。郭老也說(shuō)“十二辰本乃大角之符號(hào)，西方之十二宮采用少女，少女當(dāng)中國(guó)二十八宿之角，而中國(guó)之十二辰采用大角，大角當(dāng)西方之牧夫座，位雖離黃道稍遠(yuǎn)，然乃赤色一等星，且直彼斗柄所指，故古人采用之以代替少女之角。”（P243）斗柄所直指之星座就是大角和攝提，十二辰不用角宿而用大角，很明顯是與斗建有關(guān)；再如辰乃當(dāng)于巨蟹（輿鬼），十二辰卻用天狼星和弧星；十二辰之巳當(dāng)于雙子，卻采用參伐；戌當(dāng)于山羊（摩羯），卻用河鼓（天鷹座），如此等等，均棄用較暗之星座選取明亮者為之，為何？蓋既已虛擬斗柄所環(huán)指之星座，則務(wù)求其星座便于識(shí)記，若為觀察歲星而設(shè)，或斗建乃脫離天體之后而設(shè)，則斷然不當(dāng)有此種現(xiàn)象。而漢代的斗建乃脫離天體，將天區(qū)等劃為十二等份，以十二辰名稱序之，以斗柄所指之辰定月份，已經(jīng)脫離作為標(biāo)記點(diǎn)的星座，固為后起，然不能據(jù)此“斗建”而否定彼“斗建”也。

古人觀察星座起初也是用來(lái)確定月份的，這一點(diǎn)古巴比倫的天文學(xué)就是明證，已如上述。

四

中國(guó)后來(lái)又有觀測(cè)土星紀(jì)年之法，土星即填星、鎮(zhèn)星，二十八年一周天，二十八宿即由觀察土星運(yùn)行所分設(shè)，鄭文光先生說(shuō)“從整個(gè)二十八宿體系看，我們毋寧說(shuō)，選擇距星時(shí)，有躲開亮星的傾向。即使早期已經(jīng)選擇了亮星的，在發(fā)展過程中，也盡量改用暗星”、“二十八宿劃分的依據(jù)，是土星的視運(yùn)動(dòng)，我國(guó)在很早的時(shí)候，就把土星稱為鎮(zhèn)星或填星，這是由于認(rèn)為土星28年一周天，一周天既分為二十八宿，則每年土星鎮(zhèn)星一宿。鎮(zhèn)星或填星之名就是這么來(lái)的。后來(lái)人們知道，土星的恒星周期不是28年，而是29.46年，但是土星28年一周天的說(shuō)法還一直沿用下去”、“二十八宿不用亮星的原則也可以得到解釋。如果二十八宿是月躔所系，則其距星當(dāng)然選取越亮的越好。因?yàn)樵谕屡赃?，五、六等小星是很難看見的。但是，如果二十八宿是標(biāo)示土星行度，則用亮星作為距星，會(huì)很容易與土星本身相混淆，因此，在二十八宿形成和調(diào)整的過程中，早期選用的明亮距星都改用暗星了。亮的距星只保留了角宿一。那是因?yàn)?，角宿是二十八宿之首，在二十八宿體系的形成和發(fā)展過程中起了特殊的作用”。

鄭先生的說(shuō)法無(wú)疑是正確的，觀測(cè)土星運(yùn)行確定年份，正是中國(guó)天文學(xué)中的一大特色，也是二十八宿產(chǎn)生之原因?！逗楣?fàn)五行傳》說(shuō)：“填星以上元甲子歲十一月朔旦冬至夜半甲子時(shí)與日月、五星俱起于牛前五度，順行二十八宿，右旋，歲一宿，二十八宿而周天?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“填星以甲寅元始建斗，日行二十八分度之一，歲行十二度百一十二分度之五，二十八歲而周天?！币?yàn)樘钚呛蜌q星一樣，也是周天運(yùn)行，故古人也把它和斗建發(fā)生了關(guān)系，《開元占經(jīng)》卷六十七引《黃帝占》曰：“北斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方，分別陰陽(yáng)，建于四時(shí)，均立五行，移應(yīng)節(jié)度，定諸紀(jì)綱，太一之事也。配于二十八宿，天所以發(fā)其時(shí)，地所以成萬(wàn)物，諸侯屬焉?！薄妒酚洝ぬ旃贂氛f(shuō)：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來(lái)久矣”，《正義》：“言北斗所建秉十二辰、兼十二州、二十八宿，自古所用，從來(lái)久遠(yuǎn)矣”。此雖均漢代及以后之文獻(xiàn)，然其法當(dāng)在漢代以前即有之。先秦時(shí)期的天文學(xué)專著我們現(xiàn)在一本也看不到，是否有其法難以通過文獻(xiàn)記載證實(shí)，然上面提到的曾侯乙墓出土漆箱上所繪北斗與二十八宿之星圖，便是斗建配二十八宿在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)在使用的實(shí)物證據(jù)，故司馬遷所言其法“所從來(lái)久矣”殆非虛言。

但是，若言根據(jù)斗建劃分十二月尚缺乏根據(jù)。因?yàn)槿粢远疯贾D(zhuǎn)確定一年可劃為幾個(gè)月，本無(wú)甚固定標(biāo)準(zhǔn)。古人最初以一暑一寒為一年，故僅劃一年為春、秋兩季。此后若再細(xì)分，既可為四、為八、為十二、為十六……，只要能把一周天三百六十度均勻等分即可，斗柄在此間周旋無(wú)端，可等分為多少本亦無(wú)特別之準(zhǔn)則，然為何特劃定為十二？此難通說(shuō)也。

五

最初古人定農(nóng)時(shí)，察日不過以晝夜為記，一晝夜為一日；察月以朔望為記，一朔一望為一月，月三十日，再細(xì)分之則以十日為旬；紀(jì)年也不過以寒暑為標(biāo)準(zhǔn)，一寒一暑為一年，年十二月，凡三百六十日，《周易·系辭上》所謂“日月運(yùn)行，一寒一暑”是也，此乃最易觀察和確定之事，也是最初之原始?xì)v法，無(wú)需觀察行星和恒星來(lái)確定，當(dāng)然也不必觀察斗柄所指來(lái)劃分，但觀察斗柄所指以確定時(shí)令或月份則有可能，其方法也不過是以斗柄指向某方向或某角度為大略標(biāo)準(zhǔn)，《鹖冠子·環(huán)流》言：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，正以斗柄之指向來(lái)確定四季，初民之法大體如此。不過《鹖冠子》之說(shuō)乃在四季觀念產(chǎn)生并已具體使用時(shí)才有，而四季觀念今可確知者乃在春秋時(shí)期，此前無(wú)有。殷商時(shí)代尚無(wú)四季之說(shuō)，而將一年分為十二個(gè)月，每月為三十天，凡三旬，其時(shí)代猶在四季說(shuō)之前。此等以大略指向定月之法不精密，不過得其大概而已。而此時(shí)必?zé)o十二辰之說(shuō)，此說(shuō)當(dāng)在天文知識(shí)相對(duì)系統(tǒng)或精細(xì)之后方可實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于十二辰的制作時(shí)代，郭老認(rèn)為始于殷人，但是由一些文獻(xiàn)證據(jù)來(lái)看，此說(shuō)也值得考慮。

夏代諸王已經(jīng)用日干為名，陳夢(mèng)家先生說(shuō)：“以天干為名，不始于商，夏世諸王已用此制?！断谋炯o(jì)》的大康、中康、少康（康即庚）、孔甲、履癸以及《太平御覽》八十二引《紀(jì)年》‘帝廑一名胤甲’，都以天干為名?！保f(shuō)明夏代已有十日，而十日與十二辰名是密不可分的，二者可謂是孿生兄弟。郭老在《釋支干》中引日本天文學(xué)家新城新藏博士《東洋天文學(xué)史研究》說(shuō)：“干支本來(lái)之目的，十干乃紀(jì)一旬之日，十二支乃紀(jì)一年之月之符號(hào)。”，郭老不同意新城博士的看法，進(jìn)行了辯駁。但就筆者所見，十二辰之名最初非為十二歲次所創(chuàng)制，而確應(yīng)該是十二月名，新城博士的看法是正確的。

知之者，殷墟甲骨文中有十二辰，有十日，均各有其名，唯十二月無(wú)之，殷墟卜辭中凡言月者皆以數(shù)字為記，如一月、二月……十二月，有閏月者則有十三月（《史記·歷書》《索隱》：“歲有十二月，有閏則云十三月”），均數(shù)字。到了周代始有十二月名，《爾雅·釋天》：“正月為陬 二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽(yáng)，十一月為辜，十二月為涂?！边@種月名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《楚帛書》中已有，在《詩(shī)經(jīng)》也有使用，然其產(chǎn)生時(shí)間不古，殷墟卜辭中了無(wú)所見，當(dāng)在周代才有，此甚不可解者。而十日、十二月之產(chǎn)生，依理當(dāng)在十二辰產(chǎn)生之前，故《山海經(jīng)》言十日、十二月均上帝帝俊之子嗣，而十二歲則噎鳴之子，見《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻赤水之子聽訞，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”，此雖為神話傳說(shuō)，然從中可得一信息，即十二歲之產(chǎn)生要后于十日、十二月，然十日、十二歲各有其名，月名獨(dú)無(wú)，此非可怪者耶？

中國(guó)十二辰之誕生，余意乃先有了十二月之觀念，又有觀察北斗和星座確定月份之觀念，在星歷知識(shí)達(dá)到一定水平后，乃于周天選取12個(gè)星座為標(biāo)記點(diǎn)，虛擬以斗柄所指向之星座來(lái)確定月份，此即所謂“斗建”者。吳宇虹先生說(shuō)“中國(guó)最早的12辰天區(qū)的逆時(shí)針排次應(yīng)該是商代的古代占星學(xué)和天文學(xué)家按照北斗星的左行軌道確定的”是對(duì)的，古十二辰星座之排列順序合于斗柄之旋轉(zhuǎn)方向，即其堅(jiān)實(shí)證據(jù)。也就是說(shuō)，順應(yīng)斗柄旋轉(zhuǎn)方向的十二辰，正是上古三代人使用斗建的證據(jù)，同時(shí)也是十二辰本來(lái)是十二月的證據(jù)。

古巴比倫所用的星座包括后來(lái)出現(xiàn)的黃道十二宮，均非為紀(jì)年所設(shè)，而是用來(lái)確定月份，若如郭老所言中國(guó)之星歷乃于公元前2200年前自巴比倫輸入，則其星座初始之功用也必如巴比倫乃校訂月份和太陽(yáng)年所用而非用以觀察歲星，此一點(diǎn)亦可作為十二辰之劃定是測(cè)定月份之旁證。

所以，所謂十二辰，余意其本是上古時(shí)期人們以斗柄旋轉(zhuǎn)所指向以確定月份的十二個(gè)星座，是斗建之術(shù)的產(chǎn)物。此法當(dāng)起源甚古老，斷非始于淮南術(shù)士，雖不能確定其為何時(shí)所創(chuàng)，然文獻(xiàn)中所載自虞夏之時(shí)已然，從種種跡象來(lái)看，此為確然之說(shuō)。當(dāng)時(shí)之斗建之法均與星座密切相關(guān)，與漢代所言之斗建非一事也。

既然知道十二辰是本是根據(jù)斗柄之旋轉(zhuǎn)所指以確定月份的十二個(gè)星座，那么我們也可知道其為何名為“十二辰”。雖然古籍中對(duì)“辰”的解釋很多，但是未必合乎古制?！稜栄拧め屘臁吩疲骸氨睒O謂之北辰”，疏：“極，中也。辰，時(shí)也。居天之中，人望之在北，因名北極。斗杓所建，以正四時(shí)，故云北辰?！北睒O居天之中央，北斗繞之旋轉(zhuǎn)，根據(jù)斗柄之指向以正四時(shí)，故“辰”有“時(shí)”義，《爾雅·釋訓(xùn)》：“不辰，不時(shí)也”，也是以“辰”為“時(shí)”，至今人們說(shuō)時(shí)間為“時(shí)辰”亦此義。蓋“辰”本為斗柄所指向的十二個(gè)星座之統(tǒng)稱，其功用為決定月份，其子丑寅卯等十二個(gè)名稱既是星座名也是月份名，與時(shí)間關(guān)系密切，故有此引申義。

六

十日、十二月當(dāng)是產(chǎn)生最早之計(jì)時(shí)單位，十日與十二月之名當(dāng)同時(shí)誕生，其時(shí)代均在夏代以前，若以郭老所言星歷的輸入在公元前2200年代以前，則當(dāng)于中國(guó)傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期。故夏代諸王用十日為名者，十二月（辰）名必亦當(dāng)有之，不始于殷人。只是夏代沒有文字，其所有的文化無(wú)法記錄流傳，其歷史文化唯一的流傳方式就是口傳，然口傳之容易消失的特點(diǎn)，使相關(guān)內(nèi)容不容易保存，今所知者，不過蛛絲馬跡而已。而其文字之記錄，現(xiàn)在能確知者為殷墟時(shí)期的甲骨文，此前無(wú)有也。

起初古人各為其取名，必?zé)o相配之事，唯以甲乙丙丁名日，不過如第一天、第二天的概念相同；以子丑寅卯名月，不過如第一月、第二月的概念相同。十日為旬日，十二月為旬月，旬者循環(huán)也。其記日、月之?dāng)?shù)不用數(shù)字為順序而用不同的名稱，此與古巴比倫的情況極相似，吳宇虹先生認(rèn)為：“從蘇美爾人開始，兩河流域的各城邦的歷法都給每個(gè)月命以和宗教和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的名稱，以名稱而不以序號(hào)定義每個(gè)月。開始于宗教中心尼普爾、后被巴比倫全國(guó)使用的尼普爾-巴比倫歷法的第一個(gè)月的阿卡德語(yǔ)名字叫尼薩奴月（arah Nisanu‘首祭之月’=蘇美爾月名iti-bará-zag-?ar‘神座椅被置于圣殿之月’）大體相當(dāng)于公歷的3—4月?！敝袊?guó)以甲乙名日，以子丑名月，與此大略相當(dāng)。比如“寅”本當(dāng)為室女座之古名，又名首月曰“寅月”者，其意思不過是說(shuō)斗柄指向室女座之月，其它仿此。

既知十二辰本為十二月，則干支相配記日之事則豁然可解。其法乃純?yōu)橛浫账O(shè)，是為了便于識(shí)記某日為某月者，其初始之相配當(dāng)以十日配同一月名，以正月建寅為例，第一月寅月之一旬為：

甲寅 乙寅 丙寅 丁寅 戊寅 己寅 庚寅 辛寅 壬寅 癸寅

甲寅表示第一月之甲日，乙寅表示第一月之乙日，猶今所言一月一日、一月二日，余者仿此。以專為記日所制，故日在先，月次之，今人注明日期或用此法，如12月4日，或記作4/12，干支相配之格式即此。自甲至癸十日為一旬，一旬循環(huán)三次為一月，某日屬于某月一目了然。但這種方法最大的缺陷是一月之內(nèi)相同的日名有三個(gè)，出現(xiàn)過于頻繁接近，哪日屬于哪旬容易記混，故而后乃發(fā)明以十日、十二月循環(huán)相配之法，將十日循環(huán)六次，十二月循環(huán)五次，依次相配，形成了六十甲子，此種配合可保證在兩個(gè)月內(nèi)不會(huì)再有重復(fù)之日名，大大降低了產(chǎn)生混亂的可能性，此乃一重大進(jìn)步。所以直到周代，六十甲子仍唯用于記日，不用于記年和記月，是因六十甲子本為記日所設(shè)。然此種方法必當(dāng)在月份能精確地確定之后方有此觀念，蓋月份既能精確測(cè)定，進(jìn)而求記日之準(zhǔn)確也。

所以，十二辰名本為十二月名，乃斗建所指之天區(qū)環(huán)帶上的十二個(gè)星座，十二辰之排序順應(yīng)斗柄之旋轉(zhuǎn)方向，因?yàn)樗緸槭谵r(nóng)時(shí)所創(chuàng)制，故以“辰”名；后有歲星紀(jì)年之事，劃定十二歲次，以其數(shù)相等，故亦用之，遂移斗建之十二辰為歲次之十二次，而月名不再用之而用數(shù)字代替，六十甲子記日之法則沿用不改。

現(xiàn)在的六十甲子從“甲子”始，也就是月份從子月開始，郭老認(rèn)為當(dāng)是殷人所制定，“子”當(dāng)于天蝎座，其a星中名“大火”，亦曰“商星”，乃商人的族星，含有尊祖之意。殷人以外所用者如何，今已不可考究。而月份之首月必當(dāng)為寅，蓋斗柄招搖所指向之星座即攝提、大角，此作為起始點(diǎn)最為明晰。后有“三正”之說(shuō)，以夏正建寅，商正建丑，周正建子，郭老言“余以為三正論之所由起即因秋分點(diǎn)之推移，使年始早晚生劇烈之變化。大抵中國(guó)古代初步之歷法，必與十二辰同時(shí)輸入，以子為秋分點(diǎn)之歷法由殷至周積用已千數(shù)百年尚未改變，歷數(shù)與氣節(jié)遂生二辰之差。時(shí)人不知其故，見古代記錄其近者或相差一辰，其遠(yuǎn)者或無(wú)差異，故遂有夏正、殷正、周正之說(shuō)。”古人以夏正建寅，為最遠(yuǎn)之朝代之首月，此足證十二辰首月乃自寅始，即從斗柄所指之?dāng)z提、大角開始也。

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