傅 薇

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510006）

引言

雨果說(shuō)過(guò)，科學(xué)是我們，藝術(shù)是我?？茖W(xué)成就群體的技術(shù)進(jìn)步，藝術(shù)促成自我建構(gòu)。藝術(shù)性與科學(xué)性是相輔相成的。如何實(shí)現(xiàn)高校輔導(dǎo)員工作的科學(xué)化創(chuàng)新，提升高校思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性是一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)、不斷思考的問(wèn)題。十八大報(bào)告指出，要建設(shè)一支學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義政黨。這不僅是更自覺(jué)、全面、深刻地把握?qǐng)?zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律的表現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作者提出的更高要求。高校輔導(dǎo)員作為一支專門從事思想政治教育工作的隊(duì)伍，其工作的開(kāi)展直接體現(xiàn)著黨在高?；鶎娱_(kāi)展工作的成效。在學(xué)習(xí)中獲得創(chuàng)新的方法和動(dòng)力，在創(chuàng)新中更好地為學(xué)生服務(wù)，為群眾服務(wù)，夯實(shí)黨在高校基層的群眾工作基礎(chǔ)，是輔導(dǎo)員工作的價(jià)值所在。

一、當(dāng)代高校輔導(dǎo)員工作的總體性問(wèn)題

高校輔導(dǎo)員所從事的思想政治教育，在社會(huì)主義建設(shè)中已經(jīng)展現(xiàn)巨大的作用和重要的地位，是我黨特有的政治優(yōu)勢(shì)。但隨著歷史車輪的不斷行進(jìn)，當(dāng)代高校輔導(dǎo)員工作的實(shí)效性已經(jīng)與社會(huì)的要求有了一定的距離。在高校輔導(dǎo)員工作中存在的問(wèn)題大致看來(lái)有以下幾點(diǎn)：

（一）高校輔導(dǎo)員工作多“灌輸”而少“內(nèi)化”

高校輔導(dǎo)員所從事的思想政治教育是現(xiàn)代理性與公民社會(huì)的產(chǎn)物。這種旨在啟迪公民主體性，按主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)公民價(jià)值構(gòu)建和道德生成的規(guī)范化思想政治教育，產(chǎn)生于西方近代社會(huì)，在馬克思主義理論體系中更是得到具體的闡發(fā)。長(zhǎng)期囿于馬克思主義經(jīng)典著作，特別是前蘇聯(lián)的理論與實(shí)踐，缺少一個(gè)“內(nèi)化”的過(guò)程，趣味性、可接受性極差，使得本應(yīng)該充分體現(xiàn)“主體間性”的教育過(guò)程變得十分生硬和被動(dòng)，學(xué)生從教育的另一個(gè)主體成為灌輸過(guò)程的客體。

（二）當(dāng)代高校輔導(dǎo)員工作仍然延續(xù)了強(qiáng)“宏大敘事”而弱“生活世界”的工作特點(diǎn)

輔導(dǎo)員工作是政黨工作在基層的具體體現(xiàn)，其所從事的工作以其作為政黨意志和政府行為的統(tǒng)合體現(xiàn)，“政治化”的傾向本不可避免。然而，在實(shí)際中照搬政策文件精神，追求通則，輕視個(gè)案，不顧多變而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，搞“一刀切”，習(xí)慣以充滿匠氣的“理論”進(jìn)行空洞的說(shuō)教，整齊劃一的教育方法和工作方式與現(xiàn)實(shí)生活微觀世界的“源頭活水”漸行漸遠(yuǎn)。

（三）高校輔導(dǎo)員工作重“廟堂之高”而輕“江湖之遠(yuǎn)”

輔導(dǎo)員所從事的高校思想政治工作，有其自身的理論支撐，即馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科。這使得輔導(dǎo)員工作難免要引證馬克思主義理論說(shuō)明自己的學(xué)科性、科學(xué)性及價(jià)值性。話語(yǔ)之間充滿意識(shí)形態(tài)，缺乏開(kāi)放的精神和寬廣的胸懷，樂(lè)于居“廟堂之高”而疏于了解“江湖之遠(yuǎn)”，無(wú)視自己與多種社會(huì)文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜聯(lián)系，把自己封閉起來(lái)，從而易于錯(cuò)失科學(xué)化發(fā)展的機(jī)會(huì)。

二、“地方性知識(shí)”與高校輔導(dǎo)員工作的創(chuàng)新

（一）作為新的知識(shí)觀和方法論的“地方性知識(shí)”

“地方性知識(shí)”的概念來(lái)自于美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨。地方性知識(shí)要求我們不能以簡(jiǎn)單化的眼光看待作為結(jié)果的知識(shí)，更應(yīng)該關(guān)注的是其建構(gòu)過(guò)程。在特定的文化現(xiàn)實(shí)中，理解、建構(gòu)并最終形成新的知識(shí)體系。這樣生產(chǎn)出來(lái)的知識(shí)才是自主的、獨(dú)特的，才是有深刻意義的知識(shí)，也才具有原創(chuàng)性和針對(duì)性，也才能真正展現(xiàn)其真實(shí)與生動(dòng)的意蘊(yùn)，并真正對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的作用?！暗胤叫灾R(shí)”是一種全新的知識(shí)觀，也是具有實(shí)際意義的方法論。首先，知識(shí)是各具特色的，各種知識(shí)之間沒(méi)有高低貴賤之分，各地、各民族的知識(shí)都應(yīng)該具有平等的地位。其次，知識(shí)是具有多種形態(tài)的，應(yīng)該于生活世界中發(fā)掘它們。再次，知識(shí)本身承載有文化的意蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)文化的闡釋，可以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）地方性知識(shí)對(duì)于高校輔導(dǎo)員工作的意義

各種形態(tài)的“地方性知識(shí)”對(duì)作為思想政治教育“主體”的人之自我意識(shí)的形成具有重要的作用。所謂自我意識(shí)的形成，就是通過(guò)文化發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。輔導(dǎo)員工作的對(duì)象不是抽象的、個(gè)體的自我，而是在一定的地域文化熏陶下耳濡目染的、受到特定地域文化載體影響下的自我。而地方性，在馬克思主義哲學(xué)中，它就是與“普遍性”相對(duì)的“特殊性”，就是與“共性”相對(duì)的“個(gè)性”。同時(shí)，“地方性”在地理疆域的范疇上是一個(gè)同“全國(guó)性”對(duì)立統(tǒng)一的概念。再?gòu)膶?shí)踐的角度來(lái)看，“地方性”又意味著與“外生性”相對(duì)的“內(nèi)生性”、“內(nèi)在性”。

輔導(dǎo)員所從事的思想政治教育工作一直以來(lái)都被看做是用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范使形成符合一定社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如果輔導(dǎo)員工作僅僅局限于使用空洞說(shuō)教，灌輸政黨意志、執(zhí)行國(guó)家決策，遠(yuǎn)離生活，拒斥社會(huì)，那它就一定不利于人的成長(zhǎng)。在對(duì)高校學(xué)生工作進(jìn)行探究的過(guò)程中，普遍主義思維方式與方法的“擁躉”常常迫不及待地尋找普適性的教育規(guī)律。對(duì)于“普遍主義”的消解則有賴于“地方性知識(shí)”完成。尊重差異性，是現(xiàn)代教育機(jī)制的要求，也是高校輔導(dǎo)員工作煥發(fā)活力的外在社會(huì)源泉。

三、在“地方性知識(shí)”的探尋中追求輔導(dǎo)員工作之藝術(shù)性的三個(gè)“關(guān)鍵詞”

（一）“理解”

在“地方性知識(shí)”的問(wèn)題上，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的學(xué)者們熱衷于探討“理解”與“解釋（或闡釋）”之間的區(qū)別。就本文所論述的學(xué)生工作而言，我更愿意繞過(guò)這場(chǎng)討論，將“理解”作為“解釋”的出發(fā)點(diǎn)和目的地。即開(kāi)始認(rèn)識(shí)每個(gè)學(xué)生和對(duì)待學(xué)生的每一個(gè)事件之前就具備理解、包容的心，以不帶成見(jiàn)的開(kāi)放、平等的態(tài)度與之交流。格爾茲認(rèn)為，文化的特點(diǎn)是符號(hào)性和解釋性的，文化的功能在于提供世界秩序和意義并指導(dǎo)人類行為。為此，他舉了個(gè)哲學(xué)家賴爾曾經(jīng)研究過(guò)的“眨眼睛”的例子。同樣是“眨眼睛”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，其有可能是一個(gè)無(wú)意識(shí)的生理性反應(yīng)，有可能是對(duì)他人的模仿搞怪，有可能是在傳遞一種特殊的信息。格爾茨對(duì)這個(gè)例子進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮——假如有人是在排練節(jié)目時(shí)眨眼睛、有人是因?yàn)樽呗凡恍⌒谋恍∠x(chóng)子碰了一下也需要眨眼睛的話，事情就更復(fù)雜了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在“他者”的立場(chǎng)上研究和解釋一些表象的意義和價(jià)值。這個(gè)舉例也在提示著輔導(dǎo)員，在面對(duì)學(xué)生的一些特殊事件時(shí)，不能急于下定論，更不能急于打板子，而是要秉持一種包容、開(kāi)放的心調(diào)查事實(shí)，然后再作定論。筆者有一個(gè)學(xué)生，在大學(xué)二年級(jí)的時(shí)候，每隔一段時(shí)間就要來(lái)請(qǐng)一次假，請(qǐng)假的理由也是多種多樣。身為輔導(dǎo)員，這不能不引起注意。在進(jìn)行多方的調(diào)查之后，得知該生來(lái)自于一個(gè)具有深厚文化氣息和經(jīng)商氛圍的地區(qū)，該生自小就展現(xiàn)出較為突出的繪畫天分，是網(wǎng)絡(luò)上人氣高企的漫畫家。她已與志同道合的同學(xué)組建了“×方工作室”，開(kāi)展以漫畫為主題的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，她多次請(qǐng)假是為了完成與出版社的合約。后來(lái)經(jīng)與任課老師溝通，準(zhǔn)許了她的請(qǐng)假要求，并多次約談她，希望她發(fā)揮特長(zhǎng)，在同學(xué)們中帶動(dòng)“正能量”。該同學(xué)帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)業(yè)大賽中成為學(xué)校的創(chuàng)業(yè)典型，此外，他們還畫明信片義賣為流浪漢捐棉衣，被多家媒體報(bào)道。此次雅安地震，該同學(xué)又在深圳簽名售書，打算將簽售所得全部捐助地震中的受災(zāi)同胞。同樣是請(qǐng)假，請(qǐng)假的表象是一樣的，但是其內(nèi)在的原因是多種多樣的，在了解學(xué)生的實(shí)際情況后再去定奪，才能避免一棍子打了一船人這樣的草率行為，從而更好地為學(xué)生服務(wù)，促進(jìn)他們的成長(zhǎng)成才。

（二）“參與”

要真正地理解學(xué)生的“生活世界”，就要求輔導(dǎo)員以做“田野工作（fieldwork）”的方式方法來(lái)做學(xué)生工作，將學(xué)生工作當(dāng)做自己的“田野”。通過(guò)“參與觀察”，以“文化持有者”的內(nèi)部眼光來(lái)與學(xué)生交往，當(dāng)學(xué)生們的“自己人”。

我黨的群眾工作路線講“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。具體到輔導(dǎo)員工作就是要一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。從群眾中來(lái)，這個(gè)容易理解，到群眾中去，到深入學(xué)生中，卻是一件說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)不易的事情。如何與學(xué)生打成一片，想他們之所想，成為學(xué)生的“內(nèi)部人”、“自己人”，格爾茨又講述了一個(gè)對(duì)于輔導(dǎo)員工作有深刻啟發(fā)的事例：

1958年的4月，格爾茨及其妻子到達(dá)一個(gè)巴厘人的村莊。初來(lái)乍到，與當(dāng)?shù)厝碎g的冷漠一直持續(xù)著，直到有一天，格爾茨與其妻子在觀看斗雞時(shí)，和村民們一起遭遇并一同躲避警察的突然襲擊之后，“第二天早上，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這個(gè)村莊變成了一個(gè)完全不同的世界。我們不僅不再被視而不見(jiàn)，甚至突然間成了所有人注意的中心，成了熱情、興趣特備是快樂(lè)大量?jī)A注的對(duì)象。村里的每一個(gè)人都知道我們也像其他人一樣逃跑”，“那是我們與該社區(qū)的關(guān)系的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們確實(shí)已經(jīng)‘身在其中了’（in）”。［1］

這對(duì)于我們的啟發(fā)就在于，輔導(dǎo)員要細(xì)致地觀察生活，參與到工作的對(duì)象中，巧妙地捕捉到一些機(jī)會(huì)，與學(xué)生共同面對(duì)一種處境或者共同解決一個(gè)難題。盡管，格爾茨曾謙虛地說(shuō)，這“也許并非一個(gè)能夠推廣的竅門，用以達(dá)到在人類學(xué)田野作業(yè)中被神秘化了的必要的親密關(guān)系，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)它確實(shí)起了很好的作用。它帶來(lái)一個(gè)突然的而且不常有的被一個(gè)社會(huì)的完全接納”。［2］實(shí)際上，這在昭示著，如何尋找一個(gè)直接理解工作對(duì)象“心智”的內(nèi)在視角。

（三）“深度”

所謂“深度”的問(wèn)題，是與如何達(dá)到深度的問(wèn)題密切相關(guān)的。［3］“地方性知識(shí)”的知識(shí)觀與方法論在實(shí)際工作中直接要求踐行一種策略，即“深描（thickdescription）”。從而對(duì)細(xì)微事物的“微觀”進(jìn)行考察，對(duì)文化事象始終能保持高度的敏銳性。輔導(dǎo)員在學(xué)生工作中進(jìn)行“微觀”研究，不因其微小而在重要性上有絲毫的放松，正是充分尊重文化系統(tǒng)復(fù)雜性，把細(xì)節(jié)放入文化系統(tǒng)的意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行完整把握的科學(xué)方法。細(xì)節(jié)決定成敗，“深度”的問(wèn)題對(duì)于輔導(dǎo)員工作乃至整個(gè)高校思政工作體系都具有重要的意義。

就輔導(dǎo)員工作而言，要在工作日志中達(dá)到“深描”，就必須先獲取盡可能詳盡的細(xì)節(jié)，達(dá)到一定的“深度”。這些都有賴于“深度訪談”的工作方法。按照社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的說(shuō)法，人是懸掛在由自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。我們就是用深度訪談的方式了解學(xué)生的實(shí)際情況，探索他們的意義的世界。誠(chéng)然，通過(guò)學(xué)生入學(xué)時(shí)的檔案材料，我們可以掌握比較詳細(xì)的背景信息，但是對(duì)于個(gè)體的了解不止于細(xì)節(jié)性的描述。只有面對(duì)面開(kāi)展對(duì)于學(xué)生“個(gè)人生活史”的訪談，才能發(fā)現(xiàn)“地方性知識(shí)”，從而達(dá)到深度訪談之“深度”。在深度訪談中，首先，要清楚區(qū)分自己的世界不同于我們要了解的學(xué)生的世界，防止以自己的對(duì)于世界和事件的意義性觀點(diǎn)取代作為談話對(duì)方的學(xué)生的觀點(diǎn)，即避免“以己度人”；其次，要在談話前做足準(zhǔn)備，與學(xué)生共建一個(gè)“地方性文化”的日常生活對(duì)話情景，并圍繞對(duì)方的“個(gè)人生活史”進(jìn)行，使談話具有持續(xù)下去的可能性；最后，撰寫詳盡的工作記錄，將從訪談中獲得的學(xué)生的資料與其個(gè)人生活史和文化結(jié)合起來(lái)，完成“意義的歸置、因果關(guān)聯(lián)、類型化”［4］，從而達(dá)到真正意義上的“理解”。

結(jié)語(yǔ)

輔導(dǎo)員工作的創(chuàng)新，有顯在的創(chuàng)新也有隱性的創(chuàng)新，有硬件的創(chuàng)新也有軟件的創(chuàng)新，有剛性的創(chuàng)新也有柔性的創(chuàng)新。在創(chuàng)新中關(guān)注文化的因素，開(kāi)展基于文化特質(zhì)的創(chuàng)新，對(duì)于工作對(duì)象達(dá)到潛移默化的效果，是隱性的創(chuàng)新、柔性的創(chuàng)新和不可復(fù)制的創(chuàng)新，更具有藝術(shù)性。輔導(dǎo)員既要做教育工作者、政治工作者，還要學(xué)做一個(gè)對(duì)文化、對(duì)人有研究的學(xué)者。馬克思主義經(jīng)典作家就非常重視對(duì)于人的類本質(zhì)進(jìn)行研究和探討，這是一脈相承的。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)對(duì)于社會(huì)和政治的研究不約而同地開(kāi)始關(guān)注“日常生活”，這種“生活化”的轉(zhuǎn)向?qū)τ诟咝］o導(dǎo)員工作有很大的啟發(fā)。過(guò)去，正是因?yàn)樯钍澜缰兴摹暗胤叫灾R(shí)”的缺位，使得我們當(dāng)代高校學(xué)生工作顯得蒼白，還必須進(jìn)一步提高實(shí)效性。從“地方性知識(shí)”的探尋中追求輔導(dǎo)員工作的藝術(shù)，不僅是工作方法上的科學(xué)化創(chuàng)新，更是工作思路和工作理念上的科學(xué)化創(chuàng)新。

［1］［2］［美］克利福德·格爾茨.韓莉（譯）.文化的解釋［M］.南京：譯林出版社，2008.5：424-429.

［3］［4］楊善華，孫飛宇.作為意義探究的深度訪談［J］.社會(huì)學(xué)研究，2005（5）：53-68.