仇夢影

（南京大學 歷史系，江蘇 南京 210000）

引言

電影《斯巴達克斯》中有這樣一句臺詞：“自由人死了，他失去的只是生的歡樂；奴隸死了，他失去的是其痛苦。死亡是奴隸唯一知道的自由……這就是我們?yōu)楹伪貙@勝?！睅浊昵暗慕嵌肥總冏呦蚪嵌穲龅男那榇蟮秩绱耍黑A了，也許會擺脫奴隸的身份；輸了，不過是死亡而已，那也是一種解脫，所以他們“必將獲勝”。那時的羅馬，奴隸飽受折磨，且地位低賤，而不論王侯將相還是普通民眾，似乎都對角斗運動有著一種近乎瘋狂的癡迷。羅馬大背景下的角斗士到底是怎樣的？本文對此作探討。

一、角斗文化的產(chǎn)生

許多人無法理解，為何羅馬文化中會包容這種令人發(fā)指的殘酷。史學家鮑里曾說：“我們對此感到十分恐怖，只是譴責這惡心的習俗，實在是太輕了，我們也許從一開始就拒絕理解該問題?！笔前?，我們對這一現(xiàn)象有著生理的反感，然而理性思考之后，我們會發(fā)現(xiàn)，角斗士的存在是有它特有的土壤的，這就是羅馬帝國。

1.祭祀的習俗。角斗士表演源于用人祭祀這種羅馬習俗，最早的角斗士游戲是悼念達官貴人喪禮的組成部分。

2.戰(zhàn)事的延續(xù)。角斗士游戲不過是羅馬人戰(zhàn)事的延續(xù)，角斗場上的風云變幻折射出羅馬人的好戰(zhàn)心態(tài)和帝國野心。學者魯康說：“角斗場不止是一個內戰(zhàn)的戰(zhàn)場，它是一個戰(zhàn)場的縮影，這里血流遍地，這里，來自德薩利和非洲的戰(zhàn)俘們將成為未來的犧牲品，他們的尸體將填滿競技場，內戰(zhàn)的瘋狂景象充斥于狹窄的競技場?！弊畛醢岩矮F和戰(zhàn)俘納入勝利的游行盛典，是用來歡迎凱旋的將軍，舉行角斗士表演旨在緬懷那些不畏艱險的戰(zhàn)士，他們?yōu)榻⒘_馬統(tǒng)治血灑疆場。到了羅馬帝國時期，大規(guī)模的軍事行動已經(jīng)偃旗息鼓，血腥的角斗自然是最好的替代品。這種置之死地而后堅定信念，英勇拼搏，直至取得輝煌勝利的心態(tài)，仍然是戰(zhàn)場的延續(xù)。

3.安撫的工具。角斗對于普通百姓來說起到了安全閥的功能，屠殺帶來的興奮緩解了他們日常生活的痛苦和壓力。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“這種環(huán)境下的生活之所以還過得下去，是因為國家提供了大眾娛樂活動，其中最受歡迎的是賽車和決斗賽?！蓖瑫r，渴望抓住任何機會鞏固其統(tǒng)治合法性的羅馬皇帝，操辦豪華的角斗士表演，正好彰顯了他們的權力。

如此看來，角斗士文化的產(chǎn)生是有其緣由的，它根植于它存在的那片土壤，根植于羅馬文化之中。

二、角斗士為何而戰(zhàn)

角斗士的來源大致有這樣幾部分：戰(zhàn)俘、奴隸，甚至是自愿參加以獲得聲望名譽或女士們青睞的人。

1.為聲望、名譽、金錢而戰(zhàn)。角斗士自身在法律意義上是不存在的，作為奴隸，他只是一種動產(chǎn)。當然他們在角斗士學校中學習技藝，供達官貴人們在節(jié)日慶典上演出節(jié)目時挑選。從這個意義上講，一些能力強的角斗士此時也成為極有價值的高檔商品。如果戰(zhàn)勝，他們就可以獲得更好的名聲，成為角斗士明星，獲得不錯的演出報酬，甚至可以擺脫奴隸的身份。當然歷史上能如此成功的角斗士屈指可數(shù)，最終角斗士們都免不了死亡的結局，只是有的死得痛快有的死得痛苦罷了。即便如此，許多人也對此職業(yè)奮不顧身。

2.對自由的渴望。塔西佗在《編年史》中說：“（角斗士們）在參加戰(zhàn)斗的人們一場血腥表演之后，就都被免除了死刑?！边@只是一些只言片語，或者是個例，但從中不難看出，角斗士們可以從角斗戰(zhàn)爭中得到的，不僅是金錢這些實物，更重要的還有人身自由。

羅馬人在文化上對希臘人的繼承中，就有自由民主的思想，雖然這種民主在帝國集權統(tǒng)治下有所變化，但民眾包括奴隸們內心的自由思想是一直存在的。比如角斗士史上最有名的斯巴達克斯，有人評價他為英雄，有人認為他是政治天才，還有人認為他是狂人。但無論如何，他都是為自由而戰(zhàn)的，當時的叛亂那么多角斗士都跟隨他，足見當時人們對自由的渴望。當時的羅馬政府對他十分忌憚，即使在他死后也仍然心有余悸，足見這種思想影響之大。

總之，不論角斗士最終為何而戰(zhàn)，羅馬文化中的階級觀念、森嚴等級和自由思想，都促使這些角斗士冒著死亡的危險不顧一切地追求自由。

三、角斗的終結與羅馬的衰亡

角斗比賽的終結與羅馬帝國的衰亡相輔相成，同時它與基督教的發(fā)展及其越來越大的影響也有著直接的關系。

1.羅馬的衰亡。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中對曾經(jīng)輝煌一時的羅馬的陷落有這樣的解釋：“最近，有位美國歷史學家說：‘雖然戰(zhàn)爭顯然是滅亡的原因……但帝國的器質性病是經(jīng)濟?！瘜嶋H上，這一‘器質性病’……都為生產(chǎn)率低下這一基本問題所折磨。生產(chǎn)率低下是因為，在取得核心發(fā)明的新石器時代之后，未能大大地促進技術的發(fā)展。技術停滯不前的根本原因似乎在于奴隸制度，奴隸制度是所有這些文明的普遍公認的組成部分?！睔w根結底是在談奴隸制度，而角斗士恰恰是這一制度的集中產(chǎn)物，奴隸是角斗士群體的主要組成部分。因此，奴隸制度導致了羅馬的滅亡，也終結了角斗士文化。

2.民眾思想的墮落。古羅馬諷刺詩人玉外納曾說：“因為，在相當長一段時間內，自從我們放棄了投票權力卻一無所獲之后，那種采取舊有的方式繼續(xù)分配國家或軍隊中所有重要職位的念頭，總讓人心生寒意——不，人們垂下頭，只要兩樣東西：面包和劇場?！绷_馬帝國后期，民眾生活的頹廢可見一斑，人們再也沒有帝國征戰(zhàn)初期那種團結、堅韌不拔的精神了?？梢哉f角斗運動使民眾沉溺于玩樂之中，喪失斗志，加速了羅馬帝國的衰亡。

3.基督教的力量。帝國后期階段，苦難的日常生活使愈來愈多的人轉向各種救世宗教以尋求安慰，基督教是當中最為成功的?；酵絼?chuàng)造了一種世界觀，拒絕參與同他們格格不入的角斗士表演。隨著這一風潮的擴展，包括上層貴族到君主也開始信仰基督。愛德華·吉本在《羅馬帝國衰亡史》一書中稱：“角斗士是一種被羅馬的法律和習俗公正的斥為最可鄙的職業(yè)?！弊罱K君士坦丁大帝頒布了敕令，官方雖未正式禁止，也使得角斗表演逐漸沒落。

在多種因素的作用下，曾經(jīng)紅極一時的角斗運動就這樣消失了，如今我們只能在競技場的斷壁殘垣中窺見一二。羅馬帝國的衰落，帶走了角斗士運動，可角斗士文化仍作為一種羅馬文明的象征流傳至今。

結語

對角斗這一野蠻的運動我們該持怎樣的態(tài)度，該如何評價？筆者認為，不必苛求于古人。史學家弗雷德蘭德爾說：“古羅馬人和現(xiàn)代歐洲人在感覺與思維上的巨大鴻溝，清晰地表現(xiàn)于過去和現(xiàn)在受過教育之人對圓形劇場中表演的態(tài)度。”古羅馬人并不認為角斗運動有多么殘酷血腥不人道，這是因為他們處在那樣一個奴隸制社會，而不是思想高度發(fā)展的現(xiàn)代歐洲。西塞羅在《圖斯庫魯姆談話錄》的第2卷第17章中說：“很多人都認為角斗慘無人道，照現(xiàn)在的情況來看也許是這樣。然而在罪犯手握利劍為生命而博的時代，我們的耳朵也許會聽到比痛苦和死亡更好聽的課程，而眼睛是看不到的?！笔前?，畢竟我們不處在那個年代，我們不能一味地以現(xiàn)代人的眼光去評判古人。在他們那里，角斗也許是最平常不過的，也是生存的一種手段罷了。同時，現(xiàn)代人對暴力的愛好恐怕不亞于古人。好萊塢電影中驚心動魄的戰(zhàn)爭場面，拳擊運動的驚險刺激，從一個側面反映了現(xiàn)代人潛意識里對暴力的愛好。

所以，我們當以治史的眼光看待角斗士這一群體，他們不過是一群為生存而戰(zhàn)的人，他們根植于羅馬帝國的廣大疆域，是羅馬帝國文化的一種表現(xiàn)形式，如此而已。不要過分苛求古人，不要片面地批評他們。角斗士，也是羅馬文化不可或缺的一部分，是古人留給我們的文化財富，是遠古文化中的一顆寶貴的明珠。

［1］［美］斯塔夫里阿諾斯.吳象嬰等譯.全球通史（第七版）［M］.北京：北京大學出版社.

［2］［古羅馬］塔西佗.王以濤等譯.編年史（第一版）［M］.商務印書館.

［3］［英］愛德華·吉本.席代岳譯.羅馬帝國衰亡史（第一版）［M］.吉林出版集團.

［4］［古羅馬］西塞羅.圖斯庫魯姆談話錄［M］.

［5］［荷蘭］菲克·梅杰.李小均譯.角斗士——歷史上最致命的游戲（第一版）［M］.廣西師范大學出版社.

［6］高福進，侯洪穎.角斗士——一段殘酷歷史的記憶（第一版）［M］.上海辭書出版社.

［7］［英］納撒尼爾·哈里斯.盧佩媛等譯.古羅馬生活（第一版）［M］.希望出版社.