文丨劉 丹 黃 冠 鄭 琴 李一楠秦銘新 張建明 唐樹秀

曲之影
——再現(xiàn)民間紀(jì)錄片——以《中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)——岳池的民間曲藝活動(dòng)記實(shí)》為例

文丨劉 丹 黃 冠 鄭 琴 李一楠秦銘新 張建明 唐樹秀

紀(jì)錄片《中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)岳池的民間曲藝活動(dòng)記實(shí)》是筆者在近一年時(shí)間里對(duì)岳池民間曲藝文藝表演點(diǎn)點(diǎn)滴滴的跟蹤拍攝，以及后期精心剪輯制作而成的作品。本文以此片為例，介紹了紀(jì)錄片做為樸實(shí)無(wú)華的生活載體所展示的無(wú)窮魅力和重要的歷史作用，在介紹理論的同時(shí)，重點(diǎn)突出技術(shù)創(chuàng)新部分，力求做到技術(shù)性、真實(shí)性、藝術(shù)性、生活性相統(tǒng)一。

紀(jì)錄片； 曲藝； 真實(shí)性； 技術(shù)性； 藝術(shù)性

紀(jì)錄片是影像的藝術(shù)，同時(shí)也是生活、文化的載體[1]。曲藝，用紀(jì)錄片去保持它生活的真實(shí)性與文化的永久性是非常有必要的。通過紀(jì)錄片，讓曲藝深入到中國(guó)淵源的文化長(zhǎng)河中來(lái)，使之成為人們喜聞樂見的電視傳播形式?！吨袊?guó)曲藝之鄉(xiāng)岳池的民間曲藝活動(dòng)記實(shí)》真實(shí)記錄著岳池民間曲藝工作者的艱辛，以及岳池民間曲藝活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣窬裆畹挠绊?，反映了岳池民間曲藝活動(dòng)對(duì)提升廣大農(nóng)民群眾思想觀念、法律意識(shí)，對(duì)改善廣大農(nóng)民群眾的生活狀況有重要的作用，展示了岳池民間曲藝活動(dòng)的真實(shí)情景及意義。

1 采集真實(shí)生活，再創(chuàng)生活真實(shí)

首先，由于紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，因此進(jìn)行紀(jì)錄片拍攝時(shí)應(yīng)保證拍攝場(chǎng)景的真實(shí)性，筆者此次拍攝就是對(duì)曲藝表演人員的生活，排練，以及臨時(shí)表演舞臺(tái)的搭建的多個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行了真實(shí)的拍攝。

其次，為保證拍攝主體的自然，攝影師應(yīng)真正融入到拍攝對(duì)象的生活中，與拍攝對(duì)象交朋友，使拍攝對(duì)象真正做到忘記攝像機(jī)的存在，完全融入到情景中，從而拍到更生活化的采訪。[2]在此紀(jì)錄片的拍攝中，筆者經(jīng)常跟隨表演人員一起下鄉(xiāng)，在途中與他們聊天，聊他們的平時(shí)的生活，他們對(duì)曲藝的熱愛，他們對(duì)生活得熱愛……談到這些，他們似乎就忘記了鏡頭，拍出的視頻就更真實(shí)。而在表演過程中，筆者還和來(lái)看表演的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聊起了家里長(zhǎng)家里短的，讓他們放松狀態(tài)以后，就聊了他們對(duì)于曲藝的喜愛以及這樣的演出給他們生活帶來(lái)的變化。這樣就輕松的拍到了這些完全沒面對(duì)過鏡頭的人們的采訪，真實(shí)地表現(xiàn)了他們的感情。

另外，細(xì)節(jié)是紀(jì)錄片的靈魂，曲藝之所以具有感染力，全在于表演者豐富的臉部表情和生活化的動(dòng)作。一部曲藝紀(jì)錄片給人最深印象的，往往就是那些細(xì)節(jié)，每一個(gè)細(xì)節(jié)可能就反應(yīng)了人物豐富的內(nèi)心獨(dú)白，可能也反應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的特征[3]。在平常拍攝時(shí)，很多攝影師常常感到細(xì)節(jié)很難拍到，也很難拍好，細(xì)節(jié)拍攝確實(shí)很難，但只要你用心、認(rèn)真去拍，就一定會(huì)拍到更生動(dòng)的細(xì)節(jié)。在此次紀(jì)錄片拍攝中，筆者就表演人員的排練，舞臺(tái)搭建等各方面進(jìn)行了全方位深入拍攝，從正面、側(cè)面、或仰拍，或俯拍等等抓住每個(gè)細(xì)節(jié)，真實(shí)的記錄現(xiàn)場(chǎng)情景，使持續(xù)的細(xì)節(jié)構(gòu)造出一條完整的生活流，真實(shí)的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)的傳達(dá)社會(huì)信息。表現(xiàn)了他們對(duì)曲藝的那一份執(zhí)著與熱愛!

2 技術(shù)性與真實(shí)性的統(tǒng)一

無(wú)論是紀(jì)錄片還是其他影視巨片，其后期的剪輯技術(shù)都是不可或缺的。剪輯工作常常被人認(rèn)為是后期影視制作的一個(gè)純技術(shù)環(huán)節(jié)，因而被踢出藝術(shù)創(chuàng)作的過程。當(dāng)然，紀(jì)錄片亦是如此。[4]蘇聯(lián)電影大師普多夫金曾指出：“無(wú)論蒙太奇計(jì)劃是在拍攝以前或是以后制定的，拍攝工作總要與蒙太奇有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，在進(jìn)行拍攝的時(shí)候，拍攝人員對(duì)于整個(gè)紀(jì)錄片有一個(gè)系統(tǒng)性的框架構(gòu)圖，形成整體性的“剪輯意識(shí)”[5]。唐·利文斯頓說(shuō)過：“所有從事創(chuàng)造性工作的人，都應(yīng)具備分鏡頭剪輯的知識(shí)。”[6]這種“意識(shí)”無(wú)形中貫穿于整個(gè)作品創(chuàng)作的過程中，指引工作人員拍什么，怎樣拍，先拍什么，后拍什么，采訪什么，先采訪誰(shuí)，后采訪誰(shuí)，而拍攝完成后，怎樣才能再現(xiàn)生活的真實(shí)又成為剪輯人員應(yīng)該思考的問題。

曲藝作為一門表演藝術(shù)，是用“口語(yǔ)說(shuō)唱”來(lái)敘述故事、塑造人物表達(dá)思想感情并反映社會(huì)生活的，正如戲曲藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是“以歌舞演故事”，曲藝藝術(shù)的本質(zhì)特征則是“以口語(yǔ)說(shuō)唱故事”。這是曲藝有別于其他藝術(shù)門類的本質(zhì)屬性。因此，在對(duì)這種文化進(jìn)行記實(shí)拍攝及剪輯的過程中，工作人員首先應(yīng)該考慮到它“說(shuō)唱”藝術(shù)的真實(shí)性，而不是著重畫面對(duì)視覺的沖擊力。在這個(gè)前提下才能對(duì)它進(jìn)行剪輯技術(shù)上的修飾加工，使曲藝能通過電視紀(jì)錄片展示曲藝文化的魅力。作品內(nèi)容本身營(yíng)造的是一種寧?kù)o祥和的氛圍，所以不需要運(yùn)用任何剪輯手法去制造故事的跌宕起伏，制造氣氛，僅僅通過素樸簡(jiǎn)單和平凡的生活流帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入主人公的生活感受中即可。剪輯工作者只要抓住人們自然呈現(xiàn)的一面，選準(zhǔn)角度，做如實(shí)的剪輯，亦能體現(xiàn)真實(shí)、鮮活的情景。[7]正如格里爾遜所說(shuō)： “我們把一切攝自自然素材的影片都?xì)w入紀(jì)錄片的范疇，但是這個(gè)稱謂只應(yīng)留給高層次的影片使用?！睆拇说贸?，自然的素材是紀(jì)錄片的本質(zhì)體現(xiàn)。

3 真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)再創(chuàng)造

評(píng)判紀(jì)錄片時(shí)過于看重其是否客觀真實(shí)，而忽略了它還應(yīng)該達(dá)到藝術(shù)的審美和思想的深度是學(xué)術(shù)界對(duì)紀(jì)錄片的一大誤區(qū)。紀(jì)錄片的使命不僅只止于現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)制和描述，還包括對(duì)客觀真實(shí)進(jìn)行“創(chuàng)造性的處理”，予以藝術(shù)化的表達(dá)和呈現(xiàn)。電視紀(jì)錄片是構(gòu)筑在真實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)再創(chuàng)造。[8]

約翰·格里爾遜較早認(rèn)識(shí)到了紀(jì)錄片不僅具有新聞性，而且具有藝術(shù)性。紀(jì)錄片不僅能傳播事實(shí)，而且具有審美感和思想深度。他還將“記錄電影”定義為“對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性處理”即所謂的“創(chuàng)造性處理”，指根據(jù)事實(shí)進(jìn)行有選擇的戲劇化，反對(duì)不加選擇地傳播事實(shí)?！澳悴粌H要拍攝自然的生活，而且要通過細(xì)節(jié)的并置創(chuàng)造性地闡釋自然生活?！备窭餇栠d在《紀(jì)錄電影的首要原則》一文中對(duì)紀(jì)錄片這一真實(shí)、獨(dú)特而富于生命力的藝術(shù)進(jìn)行了熱情的禮贊。

針對(duì)曲藝，創(chuàng)作人員應(yīng)該如何去達(dá)到這個(gè)真實(shí)性與藝術(shù)性并存的高度呢？

曲藝，“美色不同面，皆佳于目，悲音不共聲，皆快于耳”，“未成曲調(diào)先有情”，寄托著的是遠(yuǎn)方人的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁。曲藝，謳歌了勞動(dòng)人民的勤勞、樸素、忠厚、老實(shí)，蘊(yùn)含著好客的岳池農(nóng)家那醉人的濃濃曲鄉(xiāng)之情。這種柔柔的情感，又是如何運(yùn)用藝術(shù)的手段去傳達(dá)的呢？

曲藝本身的以“說(shuō)唱”為主，在“說(shuō)”與“唱”的過程中，采用恰當(dāng)?shù)募糨嬍址ǎ缑商?，使要表現(xiàn)的內(nèi)容在這之間顯得靈活自如，流暢貫通。這也不乏是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。還可以配上解說(shuō)詞，渲染畫面的情感基調(diào)，增強(qiáng)受眾的意識(shí)。一般而言，一部好的紀(jì)錄片即使沒有解說(shuō)詞，觀眾也能看明白。但這并不是說(shuō)，好的紀(jì)錄片就不需要解說(shuō)詞了。相反，解說(shuō)在藝術(shù)性的表現(xiàn)力上非常重要。曲藝的解說(shuō)詞就該蘊(yùn)含鄉(xiāng)情、思念的感情于其中，在同期聲上，略顯跌宕起伏之勢(shì)。對(duì)于初次接觸曲藝的觀眾來(lái)說(shuō)，曲藝難免生疏，有情感的解說(shuō)，可以加深他們對(duì)內(nèi)容的印象和情感上的共鳴。再者，巧妙運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言，這要基于扎實(shí)的攝影剪輯的基礎(chǔ)上，自如駕馭關(guān)于這方面的世界語(yǔ)言，做到鏡頭到位、光影講究、構(gòu)圖和諧、剪輯流暢。例如，《藏北人家》中的色彩、影調(diào)、神秘的霧極景象，《窯洞人家》自然光的巧妙運(yùn)用和長(zhǎng)鏡頭的靈活使用，都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺效果，深深地打動(dòng)了觀眾。而曲藝類似于情景劇，重在刻畫情景，描摹人物特征，表達(dá)事物的含義。所以，在對(duì)曲藝進(jìn)行再創(chuàng)作時(shí)，在自然光的環(huán)境下多運(yùn)用近景、特寫，影調(diào)真實(shí)表現(xiàn)方可。

紀(jì)錄片的真實(shí)性固然重要，但是一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片必定是經(jīng)過藝術(shù)加工的，所以，創(chuàng)作人員想要完成一部打動(dòng)觀眾的紀(jì)錄片必須做到在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。

4 結(jié) 語(yǔ)

真實(shí)再現(xiàn)有其自身的價(jià)值，它可將中華文化的底蘊(yùn)延綿下去，紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)了生活、歷史、文化的再創(chuàng)造，讓更多的觀眾對(duì)美好的事物產(chǎn)生共鳴。在人們對(duì)紀(jì)錄片的“生活真實(shí)”的需求的基礎(chǔ)上，紀(jì)錄片的藝術(shù)性的需求也將隨之提高。但是，如果僅為了追求娛樂化、收視率而忽略紀(jì)錄片本身的人文使命，背棄了紀(jì)錄片創(chuàng)作真實(shí)的原則，會(huì)使紀(jì)錄片成為像其它類型的節(jié)目一樣，失去其內(nèi)在深度。紀(jì)錄片創(chuàng)作者應(yīng)該做的是研究如何更好地運(yùn)用這些紀(jì)錄片創(chuàng)作手法，如何讓它們更好地為紀(jì)錄片服務(wù)，以揭示事情的真相，給受眾帶來(lái)優(yōu)秀的紀(jì)錄片作品。

[1] 王建輝．高校影視專業(yè)“短紀(jì)錄片”的創(chuàng)作視角與影像分析［J］． 北京： 中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)，2011．

[2][3] 許哲軍. 記錄片的拍攝技巧[J].《視聽縱橫》2006年第2期

[4][5][6] 許紅．紀(jì)錄片創(chuàng)作中的剪輯藝術(shù)［J］． 山東： 山東省廣播電視學(xué)會(huì)，2003．

[7] 張曉遠(yuǎn)．多樣的紀(jì)錄魅力的紀(jì)錄片——淺談?dòng)涗浧绾尾拍芎每矗跩］．陜西： 西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010．

[8] 鄭華臻 陳曉莉．構(gòu)筑在客觀真實(shí)之上的藝術(shù)再創(chuàng)造——論紀(jì)錄片之藝術(shù)性與真實(shí)性［J］． 貴州： 貴州省群眾藝術(shù)館，2008．

（四川西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川南充 637000）

項(xiàng)目支持：西華師范大學(xué)創(chuàng)新科技項(xiàng)目編號(hào)：42712026