石勇

最近新華社發(fā)了一組關(guān)于新一屆中央領(lǐng)

導(dǎo)人的特稿，其中提到2012年7月習(xí)近平在清華大學(xué)舉行的“世界和平論壇”上指出：一個國家要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好。

和特稿一樣，這句話以新的方式引起了關(guān)注。在國際關(guān)系中，它可以說非常形象地表達(dá)了一種理念，一種具有戰(zhàn)略性的智慧：利他才能利己。這個世界，已然是一個“贏家通吃”，會讓大家都有麻煩的世界，零和游戲越來越玩不下去。和平與發(fā)展需要超越只顧自己利益的狹隘眼光。

而就國內(nèi)問題來說，這句話更具有解釋和規(guī)范的能力，而且更為緊迫。因為很多問題，歸根結(jié)底就是在政治經(jīng)濟(jì)社會的一系列博弈中，在博弈格局中占優(yōu)勢的群體，沒有考慮也讓處于劣勢的群體過得好造成的，而且，“讓步”具有重重阻礙。

一個社會出現(xiàn)問題，最直觀的表現(xiàn)是浮在表層的各種社會矛盾和社會沖突，比如，城管打小販、征地拆遷之類的官民矛盾，貧富矛盾，因戶籍引發(fā)的族群矛盾等。追溯一下，這些矛盾都是在分配權(quán)利和利益時，不合理、不公正的制度設(shè)計造成或強化的。但正如游戲規(guī)則的制訂背后，有制訂游戲規(guī)則的理念那樣，再深入一下，所有這些矛盾和沖突，都說明作為社會結(jié)構(gòu)和制度設(shè)計的理念的社會政治哲學(xué)出了問題。

曾經(jīng)一段時期，我們的社會政治哲學(xué)是：把整個社會假定為一個“我—敵”系統(tǒng)，對“敵”采取各種意識形態(tài)的攻訐和專政手段，而對“我”的這個系統(tǒng)，則假定為是一個不存在各階層、每個人的利益訴求的整體。這個封閉的、遠(yuǎn)離現(xiàn)代政治文明的系統(tǒng)，只能是不斷地折騰，社會活力被嚴(yán)重窒息。

各個階層的人共同構(gòu)成了一個在其中博弈的社會，如果制度設(shè)計沒能讓弱者獲得改變不公平、被剝奪局面的預(yù)期，估計強者對未來的預(yù)期也很成問題。

改革開放終結(jié)了這種苦頭。新的社會政治哲學(xué)開始說話，“我—敵”系統(tǒng)瓦解，變成了“我—他”系統(tǒng)。合理利己主義，以及后來的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定被廣泛接受。而在博弈中，握有權(quán)力、資本、知識等稀缺資源的人，慢慢走向了一種弱肉強食的社會達(dá)爾文主義，貧富懸殊，分配不公，群體事件不斷。只顧自己吃肉，讓別人湯可能都沒得喝，這是一種具有自敗性的社會政治哲學(xué)。

在今天，“謀求自己過得好，必須也讓別人過得好”是一個超越性的理念，一種謀劃。它承諾人作為一個主體追求幸福的權(quán)利，但同時規(guī)范性地要求考慮、尊重他人的權(quán)利和利益，且把考慮、尊重他人的權(quán)利和利益，作為自己幸福的條件。

孔子在說到“和”時，很有這個意思。而哲學(xué)家趙汀陽所說的“共在存在論”，更是在哲學(xué)層面分析得非常清楚。

趙汀陽認(rèn)為，“存在”不是什么問題，而“共在”才是問題。一般的哲學(xué)存在論，以個體為單位去理解事物，定義利益，這對于生活世界是一種“形而上學(xué)的禍害”——因為生活世界是共在問題：得和別人發(fā)生關(guān)系，自己做了什么，別人也會有反應(yīng)。它在邏輯上的極端，就是追求單邊獨享利益，不顧別人的死活。這是非理性和短視的。它沒有看到，最大的利益附著在共在關(guān)系中，就相當(dāng)于，權(quán)力、資本的最大利益，其實附著在整個社會的穩(wěn)定、合理的利益分配中。各個階層的人共同構(gòu)成了一個在其中博弈的社會，如果制度設(shè)計沒能讓弱者獲得改變不公平、被剝奪局面的預(yù)期，估計強者對未來的預(yù)期也很成問題。

中國的進(jìn)一步變革，最終離不開一個合理的、能夠切入現(xiàn)實問題的社會政治哲學(xué)的統(tǒng)攝。它實際上相當(dāng)于一個社會的靈魂。