何堅平

[作者通聯(lián)：浙江臨海市第六中學(xué)]

語文教學(xué)本來就是理論多、模式多，再加上課改潮流涌動，于是理念新、課程新、教材新、教法也新，但筆者以為無論怎樣“新”，課堂教學(xué)都應(yīng)該考慮到一個最關(guān)鍵的核心問題：建構(gòu)學(xué)生的文化人格。蔡元培先生早就說過：“教育是幫助被教育的人，給他發(fā)展自已的能力，完成他的人格?！闭裉丶壗處煶碳t兵所言：“語文教育要真正完成自已的目的，實現(xiàn)自身的價值就必須發(fā)展學(xué)生的人格，換言之，促進學(xué)生人格的發(fā)展是語文教育自身發(fā)展的必然，也是真正實現(xiàn)自身價值的必然?！币虼苏Z文教學(xué)從根本上講是一種文化人格的植入，可以這樣說，能否建構(gòu)學(xué)生的文化人格是能否實現(xiàn)新課程核心理念的關(guān)鍵。

何謂文化人格呢？筆者以為所謂文化人格就是個體在接受文化熏陶時，通過對特定文化的內(nèi)化及個體社會化所形成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，具體表現(xiàn)為氣質(zhì)、性格、個性特征、價值觀念、思維方式等。建構(gòu)個體人格的途徑很多，但對高中生這個特殊的“個體”而言，其文化人格的形成和建構(gòu)更重要的是來自學(xué)生與文本的對話，因為文本以其特有的漢語言魅力和內(nèi)在的文化蘊涵及情感動力能夠賦予個體生命以價值、自由、審美和獨立人格，進而能夠建構(gòu)一種生命形態(tài)的、過程性的、富有超越品質(zhì)的文化人格。當(dāng)下語文新文本所選的都是文質(zhì)兼美的范文，飽含著豐富的人文內(nèi)容，如社會生活、人生哲理、歷史畫卷、個人的心路歷程以及多方面的表現(xiàn)出來的世界之美、人生之美和思辨之美，學(xué)生只有與這樣的文本對話才能逐漸建構(gòu)起自己獨特的文化人格。那么生本對話的主要內(nèi)容和方向是什么呢？

一、讓學(xué)生與文本中的“自然”對話

“水是眼波，山是眉”，文本呈現(xiàn)給學(xué)生的是絢麗多姿的自然風(fēng)物：既有高山流水又有陽春白雪，既有大漠草原又有江河湖泊，既有枯藤老樹昏鴉又有小橋流水人家等。學(xué)生和這樣一種“水色無邊，風(fēng)月無邊”的“自然”對話，既能感懷體味這亙古如斯的美麗，又能在思考感悟自然的基礎(chǔ)上豐富自己的審美品格和精神品格：對話王勃的“天高地迥，覺宇宙之無窮”，蘇軾的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，學(xué)生就會感受到古代文人對天地宇宙、對天下蒼生的悲憫情懷；對話柳宗元“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”的西山，郁達夫筆下的“晨霜白得像黑女臉上脂粉似的”江南冬景，學(xué)生就會領(lǐng)略到那一種心境和諧、物我兩忘、隨緣自適的高遠情懷；對話德國詩人荷爾德林“詩意地棲居”到瓦爾登湖畔梭羅先生“神的一滴”到梁實秋的“雅舍”再到李樂薇“空中樓閣”，學(xué)生就會觸摸到中外文人山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)。

二、讓學(xué)生與文本中的“歷史”對話

文本呈獻的是一條上下五千年有如黃河般九曲回

文本所展現(xiàn)的作品人物猶如文學(xué)星空里的點點繁星，也如同一條綿長的人物畫廊，他們的歡笑和淚水、奮起和沉淪、苦難和幸福構(gòu)成了他們精彩紛呈的人生。學(xué)生和這樣的“人生”對話會逐漸形成自己的精神品位、為人風(fēng)范和處世風(fēng)格，并進而形成日臻完整與強大的人生支援系統(tǒng)。腸的歷史長河，這條人類發(fā)展長河中有許多令人感奮、發(fā)人深省的事件，有英雄的喟嘆、美人的遲暮、智者的思索、文人的歌吟，它們從遙遠的過去綿亙而來，又向著蒼茫的未來蜿蜒而去，這是提升學(xué)生文化人格的最豐厚的土壤。拒不思考歷史的民族是愚昧的，喪失了往昔的人是無知的。美國教育家波思納指出人成長的發(fā)展公式為：成長＝經(jīng)驗＋反思。因此語文教學(xué)所追求的不僅是培養(yǎng)學(xué)識淵博的人，更是培養(yǎng)能夠獨立判斷，富有歷史觀的人。

1.學(xué)生對話“歷史”才能進入歷史讀懂歷史

讀蘇詢《六國論》，那句“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國之下矣”猶如驚雷，振聾發(fā)聵；讀杜牧《阿房宮賦》里的“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，我們不禁扼腕長嘆；讀歐陽修《伶官傳序》里的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺”，我們仿佛聽到那歷史的聲音穿越千年時空，猶如暮鼓晨鐘。

2.學(xué)生對話“歷史”才能讀活歷史反思歷史

正像魯迅先生所說的，“在歷史的夾縫中一讀再讀，終于在幾千年的文明史中讀出‘吃人’兩個字。”而要讀出這兩個字就要我們不斷地深入反思。讀《水滸傳》既讀《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，又讀《血濺鴛鴦樓》《三打祝家莊》。讀《血濺鴛鴦樓》既欣喜武松的兄弟情深、快意恩仇、藝高膽大，又要深刻的反思，在字里行間尋找“吃人”的真相，尋找那種非人道、非人本的寫作觀、恩仇觀。在武松殺上鴛鴦樓時，我們應(yīng)注意到如下細節(jié)：當(dāng)武松碰上兩個丫鬟時，不管三七二十一，一個就是一刀。丫鬟何罪，或許就是如同武松一樣有著血海深仇的窮人家的子弟，在人生道路上顛沛流離，幾經(jīng)坎坷，才在酒樓做一個伺候主人的下人。不幸的是，卻做了武松的刀下之鬼，此時，武松完全可以將她們用刀柄擊昏，而不必手起刀落如此干脆。讀《大名府劫法場》，我們更要關(guān)心普通民眾的命運，當(dāng)黑旋風(fēng)李逵從酒樓上殺下來時，是兩把板斧挨個兒殺過去的，又有多少無辜的百姓成了李逵的斧下冤魂，英雄盧俊義命值千金，草芥小民則命如螻蟻，這樣的“替天行道”不要也罷。這種對話“歷史”的過程應(yīng)該是一個價值創(chuàng)生、發(fā)展、嬗變和更新過程，對學(xué)生人格建構(gòu)將產(chǎn)生重大影響，只有這樣的對話才能培養(yǎng)和構(gòu)建學(xué)生融“批判”“求實”“辯證”為一體的歷史品格并進而扛起一個民族的未來。

三、讓學(xué)生與文本中的“人生”對話

1.對話“人生”才會感悟人生

對話《我的四季》中的主人公，我們知道了人生有四季，春天我們緊扶銹鈍的犁，耕耘上蒼賜給我們不毛之地，而這一塊土地也必須要我們自己細細耕種；對話《十八歲和其它》和父輩們進行心靈交流，感受父子之間“朋友—摯友—知己”不斷遞進的三重淡化和三重強化，釀造獨具個性的家庭倫理觀、生命價值觀和生存價值觀；對話《我的五樣》，就“知道了航向和終點，剩下的是帆起槳落戰(zhàn)勝風(fēng)暴的努力了”。新課程理念告訴我們，課堂教學(xué)最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的生命感價值感等人格心靈喚醒。

2.對話“人生”才會智慧人生

譬如對話中國古代文人的“人生”。古代文人的“人生”有這幾種類型：司馬遷等激烈抗爭九死不悔型，魏晉名士以阮籍為代表的狂放怪誕特立獨行型，陶淵明等遁跡歸隱固窮守節(jié)型，蘇軾等進退自如寵辱不驚型等等。學(xué)生與這樣的類型“人生”對話一定會有自己獨特的感悟，從而增長自己的人生智慧。以蘇軾為例，他的儋州之貶幾乎是中國歷史上最遠的放逐，儋州就是現(xiàn)在的海南，俗稱“天涯海角”，但他洞察了宇宙社會人生的一切，把握了現(xiàn)實生命存在的多重意義，既要在現(xiàn)實政治上執(zhí)著向前，又要在自然哲理世界、藝術(shù)審美世界、精神審美世界上發(fā)掘生命的意義和美好，“有情而不累于情，重物而不系于物，處危而不驚，臨危而不亂”，達到“俯觀萬物之?dāng)_擾，如江漢之載浮萍”的境界，因而他留給后人的是一個超曠達觀文化人格形象，是中國傳統(tǒng)文化儒釋道三者圓融的典型。我想，這樣的非凡“人生”對學(xué)生的文化人格的構(gòu)建更有非凡的意義。

3.對話“人生”才能美麗人生

佛語：苦海無邊，回頭是岸。但我們不能把人生當(dāng)成苦海，我們要跳出這苦海，“菩提本無樹，明境亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?，我們要美麗人生，人生美麗應(yīng)只如初見。人生若只如初見，所有往事都化為紅塵一笑，忘卻也許有過的傷懷、無奈和悲痛，這是何等美妙的人生境界。對話納蘭的詞，“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣兒，比翼連枝當(dāng)日愿?！眱蓚€人最初相遇時美好的感覺一如春天初綻的鮮花，溫馨、自然、真誠、彌漫在人的一生。對話林清玄的《法圓師妹》，“每個人的命運其實和荔枝花一樣，有些人天生就沒有花瓣的，只是默默的開花，默默的結(jié)果，在季節(jié)的推移中，一株荔枝沒有選擇的結(jié)出它的果實，而一個人也沒有能力選擇自己的道路吧！”這是一份淡淡的情懷，這份情懷讓人釋懷、讓人坦然、讓人心安。人這一生，淡然一點是清風(fēng)明月，太過執(zhí)著，就是迷惘，因此我們情愿對恩怨、功過、得失、錢財……看得再淡一點。美麗人生需要的是氣定神閑。

以上三大方面是構(gòu)建學(xué)生文化人格過程中生本對話的主要內(nèi)容和方向，當(dāng)然生本對話的內(nèi)容和方向多且廣，但無論如何，真正有價值的生本對話應(yīng)該把人從“認知領(lǐng)域”擴展到“生命領(lǐng)域”，由知識層次提升到思想層次，把“一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個具有完善人格的人”。只有在真正的有價值的生本對話中，學(xué)生的心田才能長出思想的葦草，才能逐漸構(gòu)建自己的文化人格。如何創(chuàng)設(shè)真正有價值的生本對話呢？教師的作用無疑是相當(dāng)重要的，應(yīng)該起到“助推器”一樣的作用：

鼓勵學(xué)生在讀懂文本的基礎(chǔ)上深挖文本——文化人格構(gòu)建之源。正如薩特所言：“文學(xué)客體是一只奇怪的陀螺，只有在運動中才顯示出其本色，文學(xué)只能隨著這種閱讀的延續(xù)而延續(xù)，沒有這一條，紙上只留著黑色的污跡?！毕窆P者鼓勵學(xué)生與戴望舒《雨巷》對話，學(xué)生歸納出三個主題：①失戀說。丁香只有紫白兩種顏色，紫色象征高貴或不幸，如艾青《大堰河，我的保姆》中“紫色的靈魂”，白色則象征高潔；而且丁香在古詩中是一種愁怨的象征，李商隱有“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”，南唐的李璟有“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”等詩句；更為難得的是學(xué)生通過資料查出戴望舒寫此詩前愛上了好友施蟄存的妹妹的有關(guān)情況作為佐證。②孤獨說。象艾略特的《荒原》一樣表現(xiàn)的是人類的一種永恒的情感體驗，學(xué)生聯(lián)系了陳子昂的《登幽州臺歌》。③理想幻滅說?！岸∠阋粯拥墓媚铩保髦父锩硐?，“悠長寂寥的雨巷”是當(dāng)時白色恐怖環(huán)境的折射。以上都是學(xué)生自己概括出來的。筆者認為沒有教師的這種鼓勵，學(xué)生就不會得到這種攝人心魄的審美愉悅，更不要說建構(gòu)文化人格了，只有鼓勵學(xué)生對文本精耕細作，文本才不會是沉默的文字，才不會是沉睡的思想，才不會是冬眠的靈魂，而是會內(nèi)化為學(xué)生文化人格的組成部分。

引導(dǎo)學(xué)生在質(zhì)疑文本的基礎(chǔ)上超越文本——文化人格建構(gòu)之魂。教師要尊重學(xué)生思考的批判性和思想的創(chuàng)造性，唯有這種“引導(dǎo)”和“尊重”才能讓每一個學(xué)生在稟賦、氣質(zhì)、興趣、情感等方面的潛質(zhì)得到發(fā)展，學(xué)生心靈自由和精神世界的獨特性才能彰顯，學(xué)生才能真正成為一個大寫的有獨立人格的人。像學(xué)生讀《水滸傳》時對“牛肉”的解讀就很有見地：梁山好漢為何愛吃牛肉？整部《水滸傳》提到屠宰、吃食活動的共有134處，其中指明是牛肉的就有48處，占了近36%，為什么其它著名明代小說中屠牛、食牛的比例卻低得多？如《西游記》只有一處提到“殺牛宰馬”；《醒世姻緣傳》一處也沒有；《警世通言》提到吃食活動22處，其中指明為牛肉的才兩次。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過查閱資料知道吃牛肉在古代是一種犯罪行為，西周規(guī)定“諸侯無故不殺牛”，《漢律》規(guī)定只有年老體衰之牛才可宰殺，唐、宋及至清代諸朝法律不管牛是否衰老病殘皆在禁殺之列，對牛主私殺牛的制裁，《漢律》最為嚴厲，犯者“棄市”，國家發(fā)布大赦令的時候，殺人放火和私宰耕牛不準赦免，這跟十惡不赦的重罪并列的，由此學(xué)生得出的結(jié)論是：梁山好漢吃牛肉是為了表現(xiàn)一種無所畏懼的藐視朝廷的造反姿態(tài)。這是學(xué)生質(zhì)疑“牛肉”所引出的思想的火花,因此教師要做人格建構(gòu)的促進者，人格創(chuàng)生的促進者，讓靈性之蝶在瞬間翩然起舞。

搭建民主和諧的生本對話平臺——生本對話活動的基石。這個平臺要具有開放性、包容性、多樣性，也就是說要具有民主性,生本對話只有根植于民主和諧的土壤里,每一朵人格之花的綻放才有可能。教學(xué)最寶貴的品質(zhì)是永遠捍衛(wèi)學(xué)生與文本對話的權(quán)利,此處筆者不再贅述。

綜上是筆者對在生本對話中建構(gòu)學(xué)生文化人格的思考，盡管建構(gòu)學(xué)生文化人格的途徑很多，像生生對話、師生對話、個體社會化等，但在生本對話中建構(gòu)學(xué)生文化人格無疑是最重要的。建構(gòu)學(xué)生文化人格是我們的崇高使命，我們不是哲人，不是詩人，更不是宙斯，但我們有能力完成我們的使命，尤其在當(dāng)今這個混亂與整飭、沉淪與奮起、痛苦與歡樂、毀滅和創(chuàng)造并存的時代，這個東方與西方碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、偉大而步履維艱、工作浩繁而議論紛起的時代。讓我們肩負使命，共同探索生本對話的內(nèi)容和方向，全力搭建民主和諧的生本對話平臺，營造真正有價值的生本對話活動，使語文課堂真正成為構(gòu)建學(xué)生文化人格的舞臺，也真正成為我們演繹風(fēng)采的舞臺。